人不多这个国家是什么样子？有贤人、而且贤人很多这些为政者、这些大人的国家又是什么样子？从这儿推导出来“故大人之务，将在于众贤而已。”
“然则众贤之术将奈何哉？”墨子就提出来一个问题。前边儿（那一章）是一个叫程繁的人与墨子对答，这次不同，是墨子自问自答。就是说呀，然而扩大贤人队伍的办法是什么呢？后边儿呀就提出来非常具体的办法。主要说：
第一点，他不管是什么阶层的（贤）人都把他用起来，给他官位，给他富贵，给他荣誉，给他地位。
第二点，又提出来“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”这四句，意思是不义的人不要使他富裕，不义的人不要给他显贵，不义的人不要与他亲近，不义的人不要与他接近。这就提出来以这个“义”为中心（甄别）贤人。
第三点呢，扩大贤人的队伍，“虽在农与工肆之人，有能则举之。”就是说，不管你是农业行儿的，不管你是工业行儿的，也不管你是商业行儿的，凡是有能的人都用起来。
后边儿又举了尧帝、大禹、商汤、周文王这几个人（的例子），他们是怎样用贤人的，他们用贤人就不分你的身份，使他们成就了功业，统一了天下。“故得士则谋不困，体不劳，名立而功成”，这是啥意思呢？
就是说呀，“所以呀，通过种种方法得到了一批士人，那么谋略就不困乏、缺乏，身体也不劳累，而且功成名就。”所以扩大贤人队伍很重要。
最后就推导出来，“夫尚贤者，政之本也。”就是说呀，尚贤是为政的根本。尚，是崇尚，（墨家）尚贤与那个（儒家）举贤、单纯的推荐是绝对不一样的。儒家首先站在维护现有统治的基础上，推举贤人，“举贤”。而墨子的尚贤就不是这样，他是说不管你建立什么功业，扩大贤人队伍就无所不能，什么都能干成，他是这样一种说法。
在（推导这些观点）中间呢还提到，我们对待贤人的具体措施是什么呢？我们用贤人的目的是什么呢？又提出来这两个问题。
对贤人的做法应该是“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”就是说，要把爵位高高的给他，要把俸禄重重的给他，要把大事儿啊托付给他，要把决断的权力、令（这个令在古代可不得了）也都给他，不要撤他的肘。这是对待贤人的具体措施。
那么你这样对待贤人的目的是什么呢？他就教导我们，爵位、蓄禄、政令这三者给他，“举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。”把这
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