了惩罚。如果不这样，这个家就得不到治理，人人都不同义，一个人一个想法。所以说，好的人好的事儿得到奖赏，坏的人坏的事儿得到惩罚，这个家就必然得到治理了。
那么“家既已治，国之道尽此已邪？则未也。”家既然已经治理了，治国之道是不是也是这样就完了，还没有。因为这个家啊，各有各的家，而不是别人的家，家与家之间为了利益要起乱子，起纷争，那么这个国君呐，他也要“发宪布令于国之众”。国君也是按照这个信赏信罚，该罚的罚，该赏的赏，这样国家才能得到治理，各个家庭之间、家族之间就不会有纷乱，就能统一道义，统一天道。
那么国已经治了，“天下之道尽此已邪？则未也”，也还没有。国与国之间也有利益冲突，那你这个天子呀也要按上天的旨意，统一一个道义，对这个好人好事而要赏，对坏人坏事儿要罚，这样才能天下大治。
这里边儿，（从治家到治天下）它的主线都是赏罚问题。他这个尚同的标准儿就围绕着赏罚，统一的一个标准儿，统一的一个道理，统一的一个道义，他这儿这个道义就是赏罚，所以主线就是赏罚。他的目的就是治政，家政也好，国政也好。所以赏罚是治国的根本，也是治家的根本。如果是按照个人好恶、对谁好这个标准去进行赏罚，按照个人偏私，而不能按照大义、同一个道义，那你这个家呀、国呀，轻者败，严重的就毁了。
所以说，他引用了上古圣王的书《大誓》，墨子肯定看过这本书，“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。”啥意思呢？这个小人啊，是最底层的民众、普通人（而不是现在咱们说的小人）见到奸诈、投机取巧这样的事儿，听到了而不说出来，给你治罪呀，是跟奸巧的人同罪的。墨子又警告了一句“此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。”这（《大誓》里边儿）句话说呀，见到坏人坏事儿不报告，你的罪也是一样。
信赏信罚这个问题，在《墨子》的上、中、下《尚同》里边儿一再强调，反复强调。所以今天专门把这个东西提出来，给大家讲一讲，大家可能对这个东西有切身体会。墨子的东西本身就很现实，他的现实意义就不再细说了。我只是在这儿重复一下（墨子的话），让大家了解一下墨子的主张，一些根本的东西，供大家揣摩。
好了，不再多说了，谢谢大家！
（据宋建江在小东坡国学讲客群3.11晚所讲的录音整理）