好恶之情不节制于内，外物感知后产生的诱惑作用于外，天理就要泯灭了。
外物给人的感受无穷无尽，而人的好恶之情没有节制，人就被身边的事物同化。
人被外物同化，就会灭绝天理而穷尽人欲。
因此，强大者胁迫弱小，众多者施强暴于寡少，聪慧多智的欺诈愚昧无知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得养，老人、幼童、孤儿、寡母不得安乐，这些是导致天下大乱的因素。
所以制礼作乐，人为的加以节制：以衰麻哭泣的礼仪制度，节制丧葬；钟鼓干戚等乐制，调和安乐；婚姻冠笄的制度，区别男女大防；乡射、大射、乡饮酒及其他宴客享食的礼节制度，端正人际间的交往关系。用礼节制民心，用乐调和民气，以政治推行之，刑罚防范之。
乐的特性是求同，礼的特征是求异。
同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬。
乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。和合人情，使相亲爱，整饬行为、外貌，使尊卑有序，便是礼乐的功用了。
最后达到什么样的社会环境呢。
例如商人挣的钱不用来压榨，而是反哺乡邻。
犹如西方一小国的商人，在国外贸易中小有成绩，却守在自己的家乡，对外挣来的几百万的钱不是用来享乐，而是捐赠给家乡的体育队伍，办了一场家乡百姓们参与的热闹活动。
不同的社会环境，商人为了利益谋财害命，还是成为令人赞扬的贤达，就是不同的表现，需要的是社会环境的文明来引导。
“自古以来，学问无非是唯心和唯物的问题，还是两者兼容。”曹端见太子殿下仿佛听得懂，于是更加详细的解释说：“不同的时期，随着社会生产力的不同，学问也有不同的发展方向。”
“比如先秦都在强调一个道，意思就是说世界的发展是由道决定。”
“至于什么是道，各个流派都把自己的想法和认知塞进去。但共同特点就是承认道的存在，比如儒家学派在易经当中就提到到一阴一阳之谓道，这等于说道是由相互对立的两种力量转化的结果。老子在道德经当中提到道可道，非常道。名可名，非常名。认为道很难定义，可以诉说的道不是长道，不是一般的规律。”
“单独承认世界，万物实物之外，有客观规律的存在。”
“所以易经才提到，形而上谓之道，形而下谓之器。通俗点解
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