之为“经”或“典”，而《春秋左氏传》即《左传》是补充和扩增《春秋》的史书，其后晋朝的杜预对《左传》进行解释，形成了一套《春秋左氏经传集解》，这种解释为注。
随后景国文相姜河川对《春秋左氏经传集解》进行解释，形成的便是《春秋左传正义》，这种解释“注”的文体名为疏，正义便是疏的一种。
方运颇有些羡慕地看着《春秋左传正义》，一旦有资格写“疏”，那就是触摸了圣道，若是能直接对众圣经典进行写传、注或解，那就是大儒的最高境界，文宗。
一旦立下自己的圣道，写出“经”或“典”，那就会立地成圣。
若写不出“经”或“典”，终其一生也不能封圣。
《左传》虽然是对《春秋》的补充和注解，但同时也是“经”。
方运之前不小心说了朱熹的名言“有则改之，无则加勉”，这话其实就是注解《论语》中的语句，而朱熹对《论语》的理解极深，所以才会形成圣道之音，最后形成鱼跃龙门的异象。
到了大儒的境界，若战诗词强更好，战诗词不强，只要诵读自己对众圣经典的注解，展现圣道力量，就足以与同层次的妖蛮抗衡。
不过，众圣经典也好，圣道力量也好，都“强”有余而“厉”不足，哪怕是兵家的兵法都是“谋”为上而“杀”其次，所以人族需要战诗词来弥补圣道在这方面的缺陷。
随后，方运开始认真读《春秋左传正义》，然后配合教学指南，画出重点部分，再稍加分析，就可以发现姜河川精通的圣道部分，而方运立刻放弃那些不重要的部分，反复体味重要的部分。
这个时候，方运已经不再为了考试而读书，而是为了圣道，为了自己脚下的基石更多、更牢。(未完待续。)