又沉眉思索半响，始终未有答案，不禁又看向周边一群大臣，可人人都是沉吟不语，躲避他的目光，于是他又向张斐问道：“你以为是先有国，还是先有家？”
张斐道：“我认为如果有先后之分，那这个问题就好解决了，但问题就是二者是并存关系，分不出先后的。
而我之前就说了，不管是法家之法，还是儒家之法，都是君主大臣治理国家的方法，为的是国家利益，也代表着君主利益，而法制之法是在捍卫个人正当权益，为得是个人利益。
二者是你中有我，我中有你，但同时又存在着根本性的矛盾，这一点在税收上面体现的非常明显。
税收多少，就直接体现国家利益和个人利益，有时候税收少了，国家亡了，但有时候，税收多了，国家也亡了。”
这一说到税收，大家都是豁然开朗，瞬间明白过来。
原来是这么回事。
张斐又继续言道：“如今是儒家之法占主导，法制之法辅之，一旦国家利益和个人利益之争，问题就都集中在君主与大臣身上，讨论谁给谁让步。
遇到明君，就能处理好这问题，国家也必然强盛，可一旦遇到昏君，那就彻底完了。唐玄宗就是最典型的代表。
如果法制之法占主导，那么就可以死守这条底线，遇到明君，可以一飞冲天，但即便遇到昏君，也不会立刻就国破家亡，可以留有很大的回旋余地。”
赵顼不禁道：“如此比较，显然法制之法更优。”
张斐点点头道：“理论上这么说是没错的，但是儒家之法可以对法制之法进行让步，君主可以轻徭薄赋，很轻松就能解决一些问题。但法制之法是很难向儒家之法让步的，因为法制之法是捍卫个人权益的共识，不是某个人说了算。
一旦国家受到威胁，可没有一个人愿意多交一文钱税，那该怎么办？最终可能就是玉石俱焚，国破家亡。”
赵顼又困惑了，“如此说来，根本就做不到这法制之法。”
“能，但是很难。”张斐道：“其实在我朝之前，几乎是看不到任何希望的，但是我朝是有可能实现的。”
赵顼忙问道：“此话怎讲？”
张斐道：“就是我朝的祖宗之法，事为之防，曲为之制。只要法制之法能够达到祖宗之法的要求，基本上就可以实现。”
大家腰板情不自禁地微微一直，冒出那么一丝丝骄傲。
赵顼也惊讶道：“是吗？”
祖宗之法不
…。。