论语》十二篇《述而》——子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
“即陛下应先帝所问，以‘择其善者而从之，其不善者而改之’概述百家之学，确可称：明也。”
“及臣……”
“臣……”
说到最后，明知自己必须说点什么，也应该说点什么，但窦婴含糊其辞间，终还是没能将赶到嘴边的话说出口。
反倒是御榻之上，刘荣仍旧面不改色道：“那，便请魏其侯示下。”
“——仲尼之言，之于今我汉家，有何可取之处，又有何不可取之处？”
“可取之处，是否非取不可？”
“又是否非朕亲取、非朕这一朝必取不可？”
“不可取之处，儒家之士，又是否知其‘不可取’？”
刘荣问的风轻云淡，话传到窦婴耳中，却是别样的刺耳。
刘荣这番话，看似是在问儒家学问的利弊，以及其中，能为汉家所用的部分，是否有短时间内取用的必要性；
但考虑到今日，窦婴亲自前来拜见刘荣，是由于东宫窦老太后雷霆震怒的背景，刘荣这番话，无疑就多了几分敲打、质问的意味。
——你儒家，朕是非用不可吗？！
——你儒家的学问，难道都是有利于宗庙、社稷，就没有半点于宗庙、社稷有损的内容吗？
作为丞相，窦婴自然清楚：对于当今汉室而言，儒家学说，并没有太过迫切的必要性。
甚至可以说，儒家学说所倡导的‘乡绅治国’‘地主士大夫与皇帝共天下’的主张，与汉家一如既往的打压豪强、扶持自耕农的核心国策严重不符，乃至背道而驰。
真要是较真起来，相较于儒家，反倒是法家的学术主张和立场，更符合如今汉室的国情。
但没办法——法家的局限性太强，又有刻在基因里的‘无论是否有必要，都要无条件变法’的古怪习惯；
再加上同样有极强局限性，只适合特定情况、特定时间节点的黄老学，以及其他传延都成问题，根本无法自成一派的百家学说；
如今汉室的学术思想界，完全可以说：儒家并非是最终胜出者、最优者，而是大浪淘沙之后，唯一一个没被完全淘汰的幸存者。
——不是儒家有多好，而是其他学说太差，要么有局限性、体量有限，要么就是过于偏激，有明显短板。
唯独儒家，各方面都多少有点可取之处，且短板
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