配，抚养子女，供养老人的问题上的僭越行为。”
朱靖垣虽然愿意“立信”，但不会像后世传说中的西方人那样追求极端的程序正义。
神州的文化传统就是追求实质正义或者说目标正义的。
极端的程序正义，放在神州传统哲学里面，在绝大部分情况下可以视为不完全正义。
程序正义可以类比“绝对公平”，无论目标状态如何都要给与相同的对待。
神州哲学的目标是根据目标情况给与恰到好处的对待，也就是“公正”。
朱靖垣要面对的人，也都是传统的神州大明人，也不会追求极端的程序正义。
双方有着共同的认知，都知道大明律法的核心目标是公正。
他们都知道钻法律的空子是错误的，他们的行为就是在挖大明王朝的墙角。
朱靖垣不可能去鼓励这种行为，这些商人也都知道这种行为不会被鼓励。
皇帝不跳出法律框架直接治罪都可以算是仁慈。
双方不任何也不相信“钻法律的空子有利于法律完善”的这种后现代乌托邦逻辑。
朱靖垣最终的选择也是基于“公正”。
因为朝廷以前并没有明确禁止相关行为，所以现在也不会直接处罚行为进行惩罚。
但是却会减少本来他们可能会得到的福利和照顾。
税收减免、经营贷款、专利返还，这些全都没了的话，未来三年的经营会非常困难。
在平时就维持多种不属于硬性指标的福利，奖赏给受管理的目标。
在对方的行为确实损害了集体利益，但是却又难以找到准确的罪名处置的时候。
就提出正式的警告，并且削减这部分半确定的福利。
同时针对这次遇到问题制定出新的规则。
仍然合法合规，还能完善规定，也能对目标起到警示作用。
这也是典型的神州传统管理逻辑。
在这样的基础上，朱靖垣那给了他们一个坦白的机会。
主动坦白并补上一部分偷逃的税款，就能继续获得未来的半确定福利。
实际上还能获得另外一份隐形奖励。
愿意配合朝廷的缴纳税款的厂商，肯定能优先获得更多的对公的商业机会。
知错能改，善莫大焉。
(本章完)