先前铁伞道人的地煞天阴钩便是其中典型的案例之一。
至于最后的《文殊菩萨般若经》则是五台派收拢到手的文殊道统传承，也是如今许多五台修士稳定心神的法门之一。
也正是因为这等情况，导致五台派的虽以玄门为主，道内里环境复杂，气数交错，仙不仙、佛不佛、魔不魔的，甚是有趣。
对比起来，峨眉派的修行之法就有序列的多，根据幽坎道人的解释，峨眉派修行的少清仙法，大多是从《少清灵感经》入手，然后以《少清紫府秘笈》奠定基础，再从《紫青兜率真敕》和《帝府少清天篆》选择其一兼修，配合修持《混元真君说九天玄经》，最终再学习最上妙法《九天玄经》。
此外，峨眉派内部苏虽然还有补全后的《三一五牙经》，从雷火双剑上领悟的《白猿剑经》，继承峨眉山佛道的《法华经》《佛说观普贤菩萨行法经》等等修行法门。
但这些法门对于峨眉弟子多为兼修，除去几个继承峨眉佛道的弟子外，就没有一个人会以这些法门为核心的。
这也是许多人认为峨眉派真正祖师是创出少清仙法的三祖白眉道人。
当然也有部分人认为，白眉道人能够成道，是因为混元真君的缘故，而众所周知，混元真君最初修行的是太清仙法。
加上白眉道人入道之初，修持的核心法门《白猿剑经》同太清一脉缘分匪浅，而《三一五牙经》残章更是太清一脉的妙法，因此也有人认为峨眉派应该归属于太清一脉，祖师当中可以增加一位混元真君。
据说这个想法，在峨眉派五代掌门在位期间，曾被提及。
但最终却引来混元真君拒绝，他表示峨眉派算是太清一脉，亦算是继承他混元道统，但白眉道人已经走出自己的道路，便无需将其视作祖师。
但不得不说，当年峨眉派第五代掌门的做法，让许多混元一脉的仙门和修士，对峨眉好感大增，许多混元一系的修士，也愿意和峨眉派合作。
如今，峨眉派有这么大的号召力，也同这件事情有一定的联系。
就幽坎道人知晓，同峨眉派关系紧密，存在四品天人的混元道统宗门和四品修士就有九个之多。
宗门分别是紫光山上元宫、元宝山青羊宫、鹤鸣山清虚观、明鉴山元明门，还有海外玄元岛，修士分别是玄门散修圆明道人和紫华仙姑，以及佛门天缺大师和空陀禅师。
‘但就今天的局面看，还要再加上丹霞山一脉……’
楚泰思索了一下
…。。