现心即理，所以他说‘吾性自足’。王阳明的格物，从客观探寻转向了内心探寻。这在当时程朱理学盛行的情况下，是非常难能可贵的。因为程朱理学把一切都定死了，你应该做什么，你必须这样做，你对理也只能这样理解。而王阳明想要挣脱这种束缚，就必须从内心找答案。”
“对，”马嘉辉附和道，“阳明心学冲破了当时理学的意识形态，这个非常不容易，而且对我们当代人也有很大启示。”
窦闻涛说：“但我总觉得心学太过晦涩笼统，而且各人的理解都不一样。同样信奉心学的两个人，他们的思想体系或言行举止，有可能风马牛不相及。宋先生是怎么来理解并修习心学的？”
宋维扬笑道：“首先说一句，我不是专业学者，我说的只是一家之言，所以有不同见解的别来找我理论。我觉得吧，《传习录》当小故事看就好，别太较真了，而且有些内容可能是王阳明弟子们胡编乱造的。我研究心学，只了解王阳明的生平经历，再结合他的四句遗言即可。”
马嘉辉立即接话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是王阳明对心学的总结，已经有点像佛偈了，非常形而上的哲学东西。而且操作难度特别大，需要悟性、毅力、智慧都非常高的人，才能把阳明心学修好。一般人也就随口说说，顶多把这当成追求和准则，所以很多人把心学修成了禅宗。”
窦闻涛总结道：“心学的起点很低，但顶点很高，易学难通。而且王阳明在世的时候，也没制定什么心学体系和修习方法，这就导致心学弟子修出来的东西五花八门，几百年来分成无数派别争吵不休。”
宋维扬说：“其实王阳明那四句话，已经把精髓都说完了。正着念是指导方针，倒着念是修行步骤。”
“还能倒着念？”窦闻涛惊讶道。
马嘉辉也有些惊讶，并且开始沉默思考。
宋维扬说：“正着念：一，天理没有善恶之分；二，人的意识导致善恶出现；三，人们应该致良知，分善恶；四，有了良知就能指导行动。这就是心学的指导方针。反着念：一，通过学习和做事，为善去恶，是为格物；二，经过格物就能深华对善恶的理解，是为致良知；三，致良知到了深层次，可以化恶为善，善恶对错随意转化；四，达到无善无恶的最终境界，即《道德经》所说‘天地不仁，以万物为刍狗’，我理解为‘合道’。这就是心学的修行步骤。”
马嘉辉拍手赞道：“这个理解妙啊，我一直没想到
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