命能够相续。他虽然睡觉，但是他不会死掉。
第六个、生死时心
这是讲到这临命终的相貌，《唯识学》上说，我们临命终有三种心识的相貌：
第一、明利心。这个明利心就是在我们临命终之前，第一个阶段我们的心识是非常清楚分明，这个时候，我们一生的善恶业，都会起现行，就像看电影一样。所以明利心的时候，有些人会惊怖，有些人会感到安祥，因为一生的善恶都起现行，所以临终的关怀这是关键点，临终助念不只是念佛。临终的助念是：临终的时候，有安慰、开导，使令帮助他生起正念，这是关键点，而这样的一个工作，一定是在明利心的时候，要赶快完成。
所以一个人往生极乐世界，一定是在明利心。因为我们讲随业往生跟随念往生，我们如果在明利心的时候，能够帮助他栽培一个强大的念头，就算他有罪业，他那个念头的力量，他的念力特别强，能够随念往生，这个念头先带动他过去的善业，先得果报。所以这个明利心在修行人是最重要的。
这个明利心假设没好好的利用，等明利心过去以后，就到昏昧心。第六意识开始昏昧状态，就像蜡烛开始开始这个火慢慢的消减了。他也知道自己要死亡了，第六意识的明了心，慢慢、慢慢地退失掉，退失到最后就是“梦觉”。生死时心指的就是梦觉，梦觉的时候，第六意识完全不活动。这个时候已经不可能随念往生了，您再给他开导什么道理，都没有用了，因为第六意识的了别性已经消失了。
第六意识的了别消失，它对六尘境界，不能有任何接触了，对于外在的色、声、香、味、触、法的境界，完全不能了别。但是他还没死亡，在他的躯壳当中，还有一个微细的心识存在，它摄藏你的无量无边的业力。这个时候，也只好随业往生了。就是说，如果你是善业要起现行，要依止善业而得果报，善业的体性是轻飘的，你身体的温度，会从脚部开始冷起，温度从脚下，一直往上沖，往上它是往上离开的。假设你是这个罪业要起现行，罪业是沉重的，这个时候，你身体的温度，会从头部开始冷起，就是往下墬。我们从这个身体温度的变化知道，这个时候，前六识是进入梦觉了，而他的色身当中，还有心识在活动。这当然是第八识了。就是从这个生死时的时候的梦觉，可以知道有第八识存在。
第七个、缘起依
这是大乘论师，引用《阿含经》，佛陀在《阿含经》讲到缘起依，什么是缘起依呢？佛陀说：诸比丘啊！在我们的生命当中，有一个识，识缘名
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