就是说这个初能变，它从无始劫以来是一类相续的，这一类相续，指的是它是无记性，它永远保持无记性，它不造善也不造恶。那么“常无间断”，其实这个“恒”就是指“常无间断”的意思。它的功能是一直相续的，不管是白天，不管是您晚上睡觉，这个初能变都是相续的。常无间断开出来有两个部份：
第一个讲果相：“是界趣生，施设本故。”它是整个三界六趣生命的一个根本。说我们今天是一个人的果报，我们依止人的这个第三能变的了境能变，造了很多布施持戒的善业，但是我们的果报体还是一个人，没有到天上去得果报。这表示这个第八识有一个恒常执持我们一期果报的功能，它这个果报体被执持没有间断。不管白天，不管晚上，只要业力还没有释放完全，它对这一期的果报就有一种恒常执持的功能，使令果报不会间断。所以说它在果相上有执持一期果报，使令这一期果报不失不亡的功能。这是它“恒”的第一层意思，在果相上是这样的一个情况。
其次在因地上，“性坚持种，令不失故。”它的体性特别坚密，能够执持无量无边的种子，使令它不失不亡。只要我们前六识一动，这个就是一个业性了。这个业它就把它保存下来，永远不会失掉。除非得果报，否则在得果报之前，这个业性是不会消失掉。
这个中国的孔夫子实在是了不起，他能够传承中国的这个道统，把这个尧、舜、禹、汤、文、武、周公这个道统、这个周礼继承下来，而且把它发扬光大。他用仁，仁爱的思想去充实了礼。因为到了春秋战国，礼崩乐坏，但是孔夫子发现所有违背礼的人都是士大夫，都是一个通达礼的人，做出僭越礼的事情，都是士大夫，不是那些没有读书的农夫。孔夫子就思考：一个明白礼的人，他反而做出僭越礼，这当中有问题，所以他提倡以“仁”为本，就是一个礼的推动，一定要有一个爱人的心，假设我们今天没有一个爱人的心，这个礼就被漤用了。这个仁的精神表现在君王就是忠，表现对下就是慈爱，所以他从这个仁开出了五伦：君臣、父子、夫妇、朋友等等。孔夫子这样子当然是很大的突破，把中国的这种文化的思想，这种表面上的礼节，用这个慈悲心的仁，一种爱人的心情，把这个礼充实了，使令这个礼更有生命力了，更务实了。
相信孔夫子不是历史上的偶然，绝对不是说今生才有生命，他就有这么高的智慧，说是“性坚持种，令不失故。”这是多生多劫熏习的串习。说是：书到今生读已迟，就是一个人他今生有这么大的善根，他一出家就欢喜拜佛，欢喜
…。。