法师慈悲、和尚尼慈悲、诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。
请大家打开讲义第十面，第十面的“戊二、释第二能变相”，我们把这个偈颂再念一遍：
次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相，
四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及馀触等俱，
有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。
这个偈颂是说明这个第二能变的一个相貌。这个第二能变的主要的功能，就是依彼转缘彼，思量为性相。这个第二能变的功能就是一个思量，也就是说，它能够对所缘的境界做专一深入的观察，所以叫作思量。
这种思量它的所缘境是什么境界呢？就是依彼转缘彼。这个第二能变的第七意识它依止第八识生起以后，它并不是向外攀缘的，它是回过头来，攀缘它所依止的第八识。当它去观察第八识的见分的明了性的时候，它发觉第八识是一个不生不灭的我，所以它就在一个生灭变异的一个阿赖耶识的生灭相当中，它自己的心中捏造一个恒常住不变异的我出来，这个时候就带动了它心中的四个根本烦恼，就是我爱、我痴、我见、我慢。这个第七识的思量带动的爱见痴慢这四个烦恼，对我们的生命，产生了两个重大的影响：在《成唯识论》上说，这个第七意识的这个思量，内扰第八而成赖耶，外扰前六皆成有漏。
我们解释一下：它第一个影响就是它向内干扰第八识，内扰第八而成赖耶。虽然我们每一个有情当中的第八识，有无量无边的业种子，但是如果单单只有业种子，是不能得果报的。但是当第七意识在整个无量无边的这个藏识的业力大海当中，捏造一个自我意识的时候，就使令这个业力，使令这个业种子有得果报的力量。就是它这个无明会滋润这些的业种子，使令它在三界得果报，就使令这个第八识变成一个阿赖耶，恒转如瀑流的一个无穷尽的生命的水流开始流动。为什么生命会不断地流动下去呢？就是第七意识在整个阿赖耶识当中，捏造一个自我意识出来，使令它的这个无量无边的业力有得果报的力量，这是它第一个影响。
其次，它外扰前六皆成有漏，它不但是对已经造成的业力产生了影响，它也对于你现前所造的每一个业力有影响。前六转识做了很多的善业：布施、持戒、忍辱、精进、禅定的善业，也就是因为第七意识的这个我爱执，使令我们所造的善业变成有漏，不能跟无上菩提相应。就被这个我爱执所染污了。
所以《成唯识论》
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