叫发光呢？“成就胜定，大法总持。”它是断除暗钝障，证得胜流真如。这个暗钝就是说，因为在三地之前的菩萨，禅定还不能修习圆满，不能得自在，所以他对于无量无边的佛法的法义还有所忘失。胜流真如就是说，三地的菩萨由这个禅定的因缘，引生了心中的陀罗尼，它有总持的功能，他一方面到众生的世界广度众生，一方面到十方的佛土亲近十方诸佛，学习无量的法门。这个三地菩萨的心有一个功能，就是他所听的任何的教法永远不再忘失掉了，他没有听过的不算，就是只要是被他听过的，他永远不会忘掉。这个就是圣流真如，他心中摄持法义，绝不忘失，当然这是来自于禅定的摄受，因为他禅定圆满。这叫发光地。
四、燄慧地。断微细烦恼现行障。证无摄受真如。
这一地属于智慧的圆满，般若波罗蜜的圆满，什么叫燄慧地呢？“燄慧增长，消除烦恼。”他是断了俱生的微细烦恼的现行障，证了无摄受真如。在四地菩萨之前的菩萨，在度化众生的过程当中，还有微细的俱生的贪瞋痴慢的烦恼。《八识规矩颂》说：“初地的菩萨，发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。”俱生的烦恼还会活动。这个四地菩萨我空的火已经是烧得非常炽盛，不管是中间的木屑，连墙角的木屑全部烧光了，他连微细的烦恼都不活动了，所以叫无摄受真如。就是他的心中再也不摄受烦恼的现行，只允许有俱生烦恼的种子，不能有烦恼的现行，不能再摄受烦恼的现行，叫无摄受真如。前面的四地，主要的还是偏重在断烦恼障，这个五到十就偏重在断所知障。
五、极难胜地。断于下乘般涅槃障。证类无别真如。
什么叫极难胜呢？“真俗双照，极难超越。”五地菩萨的心能够跟境界接触的时候，同时能够即空即假即中，空有无碍，空有双照，断于下乘的般涅槃障。这个五地菩萨之前的菩萨，当然他发了菩萨心，他也不是一天到晚在佛堂用功，他来到众生的世界，盖一个念佛堂，摄受众生念佛，使令众生栽培善根。但是他有时候会比较一下，就是：我在佛堂用功的时候，心中是一种涅槃的功德现前，寂静；到众生的境界去，这样子各式各样的造作，这是一个扰动相。
这个在五地之前的菩萨，对于这个生死的扰动跟这个涅槃的寂静安乐，他还有所执取。就是他心中还是好乐涅槃，厌恶这个生死的扰动，当然他的菩提心是不再退转了，但是他心中还是有这样的执着。五地菩萨他空有双照，他对于涅槃跟生死的扰动寂静的这种对立相被他消灭了，证得类无别，就是这个生死的扰
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