大家打开讲义第六面。颂曰：
初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，
相应唯舍受，是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。
这是说明初能变的偈颂，这个偈颂包括了有漏的心识，以及它无漏的心识的一种情况。“初阿赖耶识，异熟一切种”，这个是说明三相门：自相、因相、果相。“不可知执受处了”，这个是说明所缘行相。这个所缘行相门，我们看附表第五，我们现在正式讲到所缘行相门。附表第五分成两段：第一段，证明行相；二，证有八识。第一段正式说明它能缘和所缘的形状，这是说明第八识。
第八识跟境界一接触的时候，它生起了别的功能。这当中不管是它所缘的根身、器界、种子，或者是它能分别的这一念明了性，都是微细、广大，不是我们凡夫、乃至于二乘的圣人所能够了知的。唯有是初地以上的法身菩萨所能够证知的境界，所以讲不可知。这不可知包括了一切的凡夫，一切的二乘的圣人，乃至于没有入初地的权教菩萨，对于他，们来说都是不可知的。
那么这当中就有一个问题，就是说既然第八识的行相，是如此得微细而不可知，而佛陀在《阿含经》，乃至于在《般若经》，都没有明显的说明有第八识的存在。因此小乘的学者，以及中观的学者，就不知道有第八识的存在。所以在《成唯识论》当中，大乘的唯识论师就提出了十个理论，来证明第八识的一个存在性。我们就看第二段，证有本识。
（二）证有本识
本识这个本就是根本。第八识是前七转识的一个依止处，所以叫根本识。这十个当中，第一个和第八个是就着流转门，这些杂染的因果而安立的，第一到第八；第九是约着还灭门，这清净的因果而安立第八识；第十是一个总结，包括了杂染的因果，也包括清净的因果，而安立有第八识，第十是一个总结。我们先看第一个。
[一、持种心]:第一个是持种心。这个持就是执持；这个种就是一种功能。或者是一种善的功能，无贪、无瞋、无痴；或者是一种恶的功能，贪、嗔、痴、慢的功能。这个识当然是了别。这意思就是说，在我们这一念明了的心当中，有一种能够执持、或者说是保存善恶功能的一个心识，在我们这一念心识当中，应该是有这个心识存在。
举一个例子说，比如说我们打佛七。我们刚开始打佛七的时候，心是散乱，东想西想，想过去、现在、未来。这个时候我们一句佛号，一句弥陀念诵听
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