你身体的温度会从头部慢慢地下降，从脚下面出去。而这个时候人已经入了闷绝了，闷绝的时候，临命终的心识当然就不是前六识了，那么也只好说是第八识了。所以我们从生死时心，也能够知道有第八识的存在。
[七、缘起依]:这个缘起依是大乘的论师引用《阿含经》的一段说，佛陀在阿含经里面处处讲到识缘名色，名色缘识。十二因缘里面无明缘行，行缘识，识缘名色，但是名色也够能缘识。说这个识能够缘生名色，而名色的活动也能够缘生识。而这个名色，这个“色”当然就是父精母血了，色；这个名是一个心法，一个了别性的心法。这个时候当然不是前五识，因为六根还没有现前，没有根的依止识不能活动。所以前五识不能活动，这个时候第六意识是在的。那么这个名是第六意识，名跟色法的相续的和合，生命的和合，会去缘生识。这个名已经是第六意识了，第六意识的活动去缘生一个识，这个识是什么呢？当然就只好说是第八识了。第八识的种子缘生了名色，而名色的活动又会熏习第八识，所以说识和名色互为因缘，这个叫缘起依。当然佛陀在《阿含经》没有明显地说明这个识是什么，但是从义理上的推论可以知道，这个识也正是第八识。
[八、识食体]:这个识食体，这个食就是一种能够滋养增长色身的功能，叫做食。佛陀在一切的经典，包括《阿含经》，乃至于大乘经典都说“一切众生皆依食住”，一切的凡夫众生的色身都要有这个食来支持。这个食有四种：
第一种是段食：就是我们吃的菜、饭这种分段的一个饮食。这个饮食的形状是一段一段的，能够拿在嘴巴嚼一嚼，然后吞下去消化，然后有渣排出来的，叫段食。
第二种是触食：接触的触。这个触食就是我们内心去接触，所欢喜的色身香味触法。这个人喜欢游戏，他玩游戏玩了一天一夜，没有吃东西，但是他色身看起来还是非常得有精神。为什么呢？因为他有触识的支持滋润，就是他接触他所欢喜的境界，能够滋养他的色身，叫触食。
第三种是思食：这个思当希望讲，这个人存着有希望。虽然他现在活得很苦恼，但是因为他心中对未来有一种光明的希望，所以他色身看起来也特别得康健，特别得有光泽。为什么呢？因为他心中有希望，而这个希望也正是一种食物，来滋养他的色身。这个触食和思食，都是第六意识相应的。
第四种是识食：这个识当执持，执持讲。识食这个识到底指的是谁呢？比如说识食这个识怎么知道是第八识呢？第八识来执持色身，
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