念、定、慧”别境里面“欲”；它对所好乐的境界生起希望的功能，这个是心所。它能够在一切的功能当中，生起一个希望的功能，这是别相。或者生起一个胜解的功能，有各式各样的功能，或者是染着，或者是瞋恚，所以这个心所是一种差别的功能。但是这个心王是一个总，它是无记。
这个地方就解释，第六意识会“善、不善、俱非”，它是由这五十一个心所决定的，由遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，这五十一个心所决定的。这一大段都是在讲第三能变在因地的时候，一个造业的情况。
第三段，果相。说这个第三能变跟这个果报，跟色受想行识，我们的果报体一接触的时候，它是什么样的一个感受呢？皆三受相应。因为前面的二能变都是舍受，不管你到地狱去，那个刀山油锅的苦恼境界，第八、第七意识都是舍受；到人天的这个快乐的果报，它也舍受。但第三能变这六个识在活动的时候，第六识挟带前五识去受用果报的时候，那可不一样，皆三受相应。这个“皆”指的是整个前六识，都有苦受、乐受、舍受的情况出现。这一段还没解释，我们先看蕅祖的注解，看第十五面。这一段是讲第六门，受俱门。
六、云“皆三受相应”者——谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。
皆三受相应，这个皆是指谁呢？谓前六识，就是前六识的心王。它跟境界接触的时候能够领纳，我们要是有善业，创造这些随顺我们的境界。或者是恶业创造的违背的境界，或者是非顺非违的境界。如果是顺境，是乐受；如是违背我们的境界是苦受；或者是非顺非违的境相，是不苦不乐的感受。它有这三种差别的感受。关于这一点，根据《成唯识论》，我们看补充讲表第十二面，附表第十二。
附表第十二，事实上前六识这个第三能变它的感受是有五种，开出来是五种，五受相应门。这个受，就是我们这一念了别的心性跟境界一接触的那一当下，这个时候还没有去想的时候，心跟境的和合，就有一种受会出现。这种受我们大致上可以分成三大类：
一、逼恼受。就是这个受给我们的一种感觉，这个内心的了别跟境界一接触，内心的感觉是逼迫的，是恼害的，对我们内心是逼迫恼害的感觉。
二、适悦度。是随顺的、是喜悦的感受，使令我们内心感到舒适喜悦。
三、不逼不悦受。就是中庸的感受，它也不逼、但是它也不喜。有三种感
…。。