诸法，与无常无我等性，非异亦非不异。盖若言异，则应蕴处界不是无常；若是不异，则应无常不是蕴处界等共相。
“故此圆成实性，与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。亦如无常、无我等蕴处界有为诸法，与无常无我等性，非异亦非不异。”这个地方是讲出一个譬喻，这个圆成实性就是真如了，简单讲就是真如，后面会讲到。这个真如的理性跟依他起这个相状，这以下讲出两个譬喻，如麻之与绳，水之与波。这个绳子是有变化的，麻是不能变化。这个麻能够打成一个蝴蝶的绳子，也可以把它打成一个苍蝇的绳子，各式各样的形状都可以，这个绳子是我要怎么打就可以怎么打.但是这个麻的本质是不能变化的，这个麻就是圆成实性。
水跟波也是这样，水遇到石头和风的因缘，有大波浪小波浪，各式各样的波浪，各式各样形状的波浪，这个波浪是有变化的，就是依他起性。我们有这个业力的因缘，善业的因缘变成人天，恶业的因缘变成三恶道；但是它的体性都是圆成实性，就是水，水的体性不能改变。所以它不是说异，也不是不异，你说它完全相同也不对，说它完全不同也不对。
“亦如无常、无我等蕴处界有为诸法，与无常、无我等性，非异亦非不异”。这个地方也是这个意思，这无常无我的道理跟一切诸法也是非异非不异，以下会解释。说为什么无常无我跟蕴处界诸法是非异非不异呢？如果说绝对是差异，这个无常的理论跟诸法是有差异，那么蕴处界就不是无常。因为这两个是差异，就完全分开了，蕴处界跟无常没有关系；那你说完全是差异，那这样子蕴处界是无常就不能成立，但事实上蕴处界它的体性是无常的。
但是你说它是不异，完全是相等，蕴处界跟无常完全是一样，不异就是完全一样，那么无常就不是蕴处界的共相了，那就是它的自相了，那这样子不能建立起来。这个无常是普遍在所有的蕴处界，不是单一的蕴处界而已，所以它们也是非异、非不异。
今圆成实与依他性，亦復如是。若言是异，则应真如非彼依他实性，如水非波所依体性；若言不异，则应圆成实性，亦是无常，如波生灭，水亦生灭，岂可乎哉？
这个地方我们把观念厘清一下。这个圆成实性，从唯识来说它是一个真如理性。这个真如理性它是普遍在一切法当中存在，它的体性有不变义，有随缘义。这个依他起性是它随缘这一部分，所以依他起事实上是圆成实的一个部分，它的其中一个部分。我们举一个例子，比如说一个黄
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