的标准呢？“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，就是他内心当中是安住一个什么样的道理？你内心当中是以禅定为道理，就是我们人生的安乐处是什么呢？禅定是安乐处。那你这个是一类的人，一类的众生。说我们生命所追求的目标是什么呢？偏真涅槃，一切法是一个完全寂静的状态，这个也是一个选择。生命追求是什么呢？是一个真空妙有，妙有真空的一种“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性”，一切法真空当中显出无量无边的依正万德庄严。那么你安住在这样的道理呢，这个是一个佛的法界了。
就是说，我们刚开始要离苦得乐的时候，要把自己的目标给确认，你追求一个什么样的目标？我们讲“一切法常如其性”前面的整个唯识相就是杂染、清净，杂染法、清净法。就是说，我们现在应该要去追求一个什么样的境界呢？什么样的目标呢？真如无为是我们的目标，就是唯识的实性。这个地方是这个意思，就是把我们的皈依处给它标出来。我们的内心应该调到什么样的状态是最快乐的？就是你这一念心调的跟真如的道理相随顺，这个时候是最大的快乐，是这个意思。
“于一切位，常如其性”。这个地方就是把我们的内心的一个状态，划出一个标准，我们内心应该保持什么样的状态，才能够显现佛的法界呢？就是“于一切位，常如其性故。”你的内心能够跟这样的道理相应，你就能够现出佛的法界；你的内心跟偏真涅槃相应，这个道理相应，就现出阿罗汉的偏真涅槃法界；你的内心跟禅定法界，就现出四禅的法界；你的内心跟散乱心相应，就现出凡夫的这些欲界的法界。就是你内心跟什么道理相应，就变现什么样的事相，是这样的。我们这一念心，从唯识的意思就是，我们内心应该把它调整的跟真如的道理相应，这个是最圆满的，是这个意思。
好，再看它的差别。唯识实性是怎么安立？为什么安立一个实呢？这个真实是怎么安立的呢？
（二）差别
略有两种：
一者虚妄：谓徧计所执——为简虚妄；
二者真实：谓圆成实性——说实性言。
我们每一个人都想要追求真实的东西，不喜欢追求虚妄的东西，一种欺诳性的东西，这个真实是要简别虚妄来安立。一者虚妄，就是遍计所执。这个遍计所执是我们所要简别的，我们认为我相、法相，这些都是遍计所执。二者真实性，谓圆成实性。这圆成实性是是真实存在宇宙间的真理。这个实，是从简别虚妄而安立了真实。
復有二种：
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