身、报身三种差别，广如《成唯识论》解释。这个身，当然指的是我们一念心的依止处。我们凡夫的心依止处，那当然是业报身，无量无边的业力的累积所招感的这个色身。色身我们做不了主，这个色身在老病死的时候，你一点办法都没有，这业报身。
菩萨叫意生身，菩萨以这个愿力，他也得一个色身，这个色身那是一种功德的色身，这个叫变易生死。凡夫跟菩萨有是有身：一个是业报身，一个是意生身。当然这个都是有所执取，凡夫是对我相的执取、法相的执取；菩萨是还有法执，都有身。
二乘人，以唯识学来说，二乘人没有身，这个身消失掉了，灰身泯智了，他没有依止处了，这个人消失掉了到哪里去不知道了；就是这个人他修行到这个时候没有了，从有到无消失掉了，这个补特伽罗消失掉了，灰身泯智了。
那么佛呢？他也有一个身，这个是清净法身，「大功德法之所庄严，故名法身」。这个法身的思想，对我们很重要。特别是修他力法门，本尊相应的法门，不管是密宗，不管净土宗；你要忆念你的本尊，忆念阿弥陀佛的名号，你一定要相信弥陀的功德是无所不在的。
深信诸佛皆充满。
你不相信阿弥陀佛的功德是存在，你忆念阿弥陀佛的名号是没有用的，没有那个真实的信心，不能构成本尊相应。就是你相信，虽然你眼睛看不到弥陀，你耳朵也听不到阿弥陀佛，这十万亿佛土；但是你相信，深信诸佛皆充满。你相信佛的法身是有解脱的力量、有安乐的力量，是存在这个法界，而且他是摄持在这个名号当中的，你应该相信这件事情。所以这个地方法身的思想就很重要。
这个地方唯识学就很明确的说出来，“大牟尼名法”，佛的那一念心是一个遍满法界的清净法身，佛陀并没有真实的灭度，那个明了的心识没有灭度。佛陀那个明了心识，安住在圆成实性，不住生死，不住涅槃，是这种境界。
好，我们最后把三十颂的整个要义，用一个偈颂来做一个总持。
甲三、结示劝修
诸法不牢固，常在于念中；已解见空者，一切无想念。
——《般舟三昧经》——
──释《唯识三十颂》直解竟——
这个偈颂分两部分：第一个部分是一个教义，第二个部分是一个观行，教观。从诸法的实相来观察，“诸法不牢固，常在于念中”。这个诸法就是我们现前的五蕴，就是你现在所受用的这个生命体，色受想行识，你的色身、你的思想——你的
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