这个城里面都躲起来了，没有人可以杀了，他要回去杀他的母亲。后来佛陀出现后度化他，为他讲这个因缘法，使令他烦恼淡薄，烦恼消灭，出了家以后，他在现生证得阿罗汉果，现生，出家以后证得了阿罗汉果。
你看他杀了九百九十九个人，这个遮障很重了。但是佛陀引导他修四念处，「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，这种智慧的光明，它能够冲破遮障，遮障不能遮止它。当然这个烦恼重的人，罪业重的人，在修行可能会有很多的逆境，因为你要转变这个业力有逆境。但是毕竟这个智慧是不能障碍的，光明的智慧是不能被遮障障碍的——根利遮重。
所以这个人他宿世栽培的善根强，但是烦恼也重，这种人多数在修行的过程当中，可能难免到三恶道去。但是他只要遇到三宝住世，他善根发动的时候，他也很快就成就圣道，是这种情况。这种根利遮轻的人，他多数不是在天上，就是在人间，等待佛陀的出世，等待佛陀的启发，那最好了。
第三种、根钝遮轻：说这个人他在世间上是一个有道德的人，他本身出生就没什么烦恼，他也不太造什么罪业，是一个谦谦君子。但是他遇到三宝，他不相信佛法。这种人得度就困难，他也不容易到三恶道去；但是他要成就圣道就困难，因为他不相信佛法，就不能修学圣道。
第四种是最差的、根钝遮重：善根也薄弱，你跟他讲三宝的境界，他也不相信，烦恼又重。这种人的生命，多数都在三恶道了，偶尔到人间，时间不会太久，一下子又堕落。
所以我们这个种子有这些差别，善根的差别和遮障的差别，四种差别，再看种子的生因：
（二）种子生因
为什么会有这些种子呢？我们解释。这当中有两种的情况：第一个是本有，第二个是新熏，先看本有：
一、本有。谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴处界，功能差别，名“本性住种”。
说我们无始劫来，这个第八识的异熟识当中，“法尔”，就是本来如此，它不需要任何的因缘，它就具足有生起十法界五蕴、十二处、十八界这种色心诸法的功能，这种功能是不必有因缘的熏习，本来具足的，叫“本性住种”，是这种情况。第二种叫新熏：
二、新熏。谓无始来，数数现行，熏习而有，名“习所成种”。
这个种子，有一种情况是你的身口意的活动现行，然后去熏习阿赖耶识，然后才变成了这样的一种功能，这样的种子叫习所成种。
我
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