力就更强大。我们这个恶念的生起，它也不是一下子变成很大，它也是点点滴滴的累积，才有最后那个强大的恶念出现。这样子我们明显的知道，在我们有情众生的一念的明了心识当中，的确有一种保存善恶功能的一种心识，它能够把我们善恶的数数的造作，把它累积起来。
这个心识是谁呢？
《成唯识论》的论师就问这个小乘的学者，小乘的学者说这个是第六意识啊。说第六意识是刹那刹那生灭，但是它前念的心识能够带动后念的心识，说前念的心识因为造作了，所以带动后念的心识，使令后面的心识更加强大——前念熏习后念，是这个意思。但是《成唯识论》当中就提出了这个说明，说这样子是不合理的。
因为所谓的熏习有两个条件，就是你要受熏有两个条件：
第一个、要和合性：两个法的一个能熏和所熏，一定要和合的运转。说这个第六意识的前念熏习后念，这是不能成立的。因为这个等无间缘，是大小乘共许的了。第六意识是前一念灭，后一念才能够生起，那你前一念已经灭了，第二念才生起，那第一念怎么能够熏习第二念呢？这个熏习的义理成立，一定是两个法要同时存在。说这个手帕拿到大殿去，让沉香去熏，这个香和手帕要同时出现，你不能够说香已经消失了，手帕才出现，那谁去熏习手帕呢？所以前一念熏习第二念，这个是不合理的，因为你前一念已经消失了，第二念才出现，它们两个没有一种和合性，这第一点。
第二点，要成就受熏持种，这个心识本身要无记，才能够接受别人的熏习。那么第六意识的性质是有善有恶的，它是不能受熏的，它不能包容善恶的功能进来，以这一点也不构成这个受熏的意义，当然没有受熏，自然就不能够持种了，第六识来持种这是不合道理的。
所以这当中，第六意识不能持种，那一定只有是第八识能够持种了，在我们的粗显心识的造作之余，有一个第八识的存在，就是它不造作，你前六识有本事，你尽管造作善业恶业。但是前六识在造业的时候，有一个第八识它不参与的，我不参与你造善，也不参与造恶，我这个第八识就在这个地方，刹那生刹那灭，把你所造的善恶业给记录下来，给保存下来，就是第八识做这个工作，它有持种心。从持种义可以证明有第八识存在，可以证明的。
第二个、异熟心
前面的是一个因相的建立，这是讲果相，《成唯识论》论师说，佛陀在《阿含经》讲十二因缘：说无明缘行，行缘识，识缘明色。说有情众生的生命
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