细的，说不可觉知。既然它对这个五根和种子有那个微细的明了性，就是它有分别心，主任讲过本识不带名言，那它本身是不是还带有名言的分别心，但非常微细，这里是不是这个意思？
【师父答疑】：第八识的受当然是舍受了，它只有舍受，不苦不乐，它不带名言的。但是我想，我们在研究心识活动的时候，当然在说明心识的功能分成异熟能变、思量能变、了境能变，但是我们实际上我们心识一动的时候，这三个是同时存在，这三个是不可以分开的。是我们就着我们的心识有造业的功能，安立说这是了境能变；我们心识有一个执我的功能，叫做思量；我们心识有一个储藏的功能，叫异熟。但事实上这三种功能是同时出现的，就是念头一出现，三种功能具足，这三个功能是不能分开的。
当然，第八识的执受是很微细，但是第六意识的感觉就强烈了。当我们在执受根身的时候，我们第六意识的感觉就更加强烈了，表现在第六意识就更强烈了。因为第六意识跟第八识又不能分的。
【学员提问】：主任的意思是说，就是说连那个阿罗汉都没有办法觉察到那个第八识的（是的），可见它的那个明了…就是说它本身还是有那种连阿罗汉没办法觉察到那种分别心。
【师父答疑】：是的，没办法去觉察它的明了心识的存在，不能够觉察。第八识本身是舍受的，它对果报体的感受是舍受，后面会讲到，“相应为舍受”，它是舍受。
【学员提问】：请问那个就是识食的话，它为什么不能解释是第六意识？
【师父答疑】：识食体，当然这个识食体它本身在…我这个地方是讲地狱众生，事实上这个识食体也应该是遍三界的，就是三界众生都有识住，在无想定、无想天的时候，这个时候他的生命能够相续，也是靠着第八识的执持。这个识食体，它的一个重点还是在普遍性，普遍三界这部分，普遍性。
好，我们再看第十一面。
前面是约着教理来证明第八识的存在，这以下依止圣言量来说明第八识存在。小乘论师说，你讲到这十个论点，我同意，的确有一个微细的明了的心识，所谓的“不可知执受”，它微细的、刹那刹那的执持我们的种子，也执受我们一期的果报，那么在大乘经典，是不是佛陀有这样子明确的说明呢。
在《成唯识论》当中，它引出了三段的经文，来证明佛陀在经典上的确、明白的说明第八识的存在，第一个是《大乘阿毗达摩经》，佛陀在经典上说：
无始时来界，一
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