这件事情还没关系，贪烦恼可以跟这个禅定的心所相应，没关系，但是嗔心出现，一定破坏禅定。所以这个修禅定的人的一个特色，他的个性一定调柔善顺；一个刚强的人修习禅定有障碍的，因为这个嗔心是破坏禅定。这五遍行它能够在一种散乱心，或者是禅定心，四禅四空定，都还有这个五遍行。
第四个、遍一切识。一切的有漏无漏识，凡夫有五遍行，圣人也有五遍行，通凡通圣。所以可以知道它的这个“触作意受想思”的活动范围相当的广泛，所以安立做一个遍行，它是可善可恶。
我们在转凡成圣的过程当中，五遍行是非常重要的，非常重要，它扮演一个主导的一个角色。这以下我们根据这个《成唯识论》这样的一个大意，我们分成两科来说明这个五遍行在我们的修行当中所扮演的角色。
（一）依迷悟而分二门
五徧行当中有两个门，一个是凡夫的流转门，第二个是圣人的还灭门。流转门的次第是：触、作意、受、想、思（《成唯识论》）
说流转门是“触作意受想思”，《成唯识论》是提出这样的一个次第。《瑜伽师地论》五遍行的安立是“作意触受想思”，我们先看这个流转门：
一、触：说我们凡夫五遍行的活动是先有触，就是根境识的和合。这当中当然是先由根去跟境界接触，然后识才生起了别活动，当这个识一出现的时候，我们叫做触，根境的和合，识一出现，这三个具足了，叫做触。
二、作意：那么触了以后就有作意，这个作意就是一种警觉的功能。当然如果我们今天起的是一个如理的作意，那么警觉的是一个善的种子，「警觉应起心种」，它能够把这个种子位的心法，把它刺激，把它警觉，把它叫起来，让它活动，它也可能把善的功能叫起来，也可能把恶的功能叫起来。所以这个作意是关键了，可能是如理作意，也可能是不如理作意。总之，它扮演一个警觉的功能，这个心跟境一接触了以后，就有一个作意。
三、受：那么这个作意以后，就有一个受，感受——乐受、苦受、或者不苦不乐的感受。
四、想：那么这个受的下一个次第就是想，开始「于境取相为性，施设种种名言」，安立很多的名言。说是我们刚开始跟境界一接触是一种感受，那么我们怎么样把心中的境界，转成心中的影像呢——于境取相：就是我今天见到一个佛像，但是佛像是一个心外的佛像，我怎么样把这个外在的佛像，转成我内在的佛像呢？就是这个想，心中安立很多的名言，这个佛像眉
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