请打开补充讲表第十五面。
我们讲到这个“恒转如瀑流”，第八识在有漏位的一个相貌是像一个急速的水流。关于这一点藕益大师有三段的说明，我们再看第二段，第二段又分成三科，先看第一科。
祇是现前一剎那法：望前——即名为果；望后——即名为因。
说我们整个生命的本质，就是现前一念心识，什么是生命的本来面目，禅宗说，什么是你上座的本来面目？你可以简单的回答说，现前一念心识而已；这个现前一念心识是怎么样成立因果的呢？“望前即名为果，望后即名为因”。就是当我们一念的心识，对望前面的心识，那这样子它扮演一个果的相貌，因为它把前面的功能给继承下来，所以它是果；其次呢，望后即名为因。当这一念心识对望下一个心识，它又是一个因地，它又有一种招感性。所以我们讲，「妙因妙果，不离一心」，就是因果同居一念。
就是我们一念心识，它同时也是一个果，同时也是一个因。它同时是承受你前面的一个累积的一个果相；同时它对望未来又有一个新的造作性，就是它又是一个因地。所以我们可以说，什么是生命的本来面目——“只是现前一刹那法”，藕益大师一语道破我们生命的真实相。这个现前一念心识，它这个因果是怎么安立的呢？这个过去、现在、未来是怎么说的呢，这个时间相是怎么安立的呢？看藕益大师的第二段：
约现在果，谈过去因：则尘点劫前，犹若今日。乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也。以过去已灭，无可缘故。
说是假设我们从现在的一个受用的一个心识，来看过去的因地，那么这样子呢“尘点劫前，犹若今日”；因为过去所发生的事情，所有的影相，都含藏在我们现前一念心识。所以说呢，有些人能够在禅定当中，在做梦当中，他会看到他过去发生过什么事，这样子是怎么回事呢？“乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也。以过去已灭，无可缘故”。就是你现前一念心识，把你过去的那些影相把它变现出来，然后你再去攀缘，不是你真实的攀缘过去。因为过去已经消失了，不可以再攀缘了。
智者大师他去大苏山亲近慧思禅师，慧思禅师为他讲 法华三昧，他修法华三昧忏，在三七日中诵《法华经》寂然入定。就在这个禅定的现前一念心识当中，他看到了灵山会上，就是佛陀在灵山会上为诸大菩萨，乃至于诸大阿罗汉讲 法华经，他在座。我们一般人从智者大师的佛堂走过去，看到智者大师是坐在佛堂，但是智者大师
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