生死，这个异熟功能，成熟业力的功能都在的。
三、相续执持位。
谓从凡夫乃至佛果尽未来际利乐有情位，此位之第八识名“阿陀那”，即“执持识”，能执持一切万有之种子及五根等不失故。
——糅合《成唯识论》——
前面的阿赖耶识和异熟识，只是就着有漏位才有的。说是“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空”。到了八地菩萨就消灭了阿赖耶；到了金刚道后，成佛以后就消灭了异熟。但是这个一切种识通凡夫、通圣人、也通于佛果；佛陀的第八识也叫做一切种识，但是他那个明了的心识摄持无量无边的三昧、陀罗尼、无量无边的善的功能，这个地方是这个意思。当然这个地方阿罗汉位捨，主要是舍掉第八识这个阿赖耶的功能，到了金刚道后，又舍了异熟识的功能。那一切种识呢，我们只能说转依，转：把有漏的种子转成无漏的种子。这个一切种识不能舍，一切种识的功能是不能舍的，通凡通圣。
这个相续执持位，这个地方看的出来，唯识学一再强调，说是佛陀的大般涅槃当中是有明了心识，而这个明了心识是摄持无量无边的功德种子，这个地方跟小乘不同：小乘说这个法身，小乘说的这五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个五分法身是素法身。说这五分法身，当生命在的时候有它的功能。但是他入涅槃以后，这个五分法身就灰身泯智了，就消失了。说是无智亦无得，就完全是自受用了。
但是唯识学说的这个法身，是“大功德法之所庄严，故名法身”。就是那一个明了的心性，摄持无量无边的功德；那个大悲心“千江有水千江月”，它能够自受用，也能够他受用。说是“相续执持位，从凡夫乃至于佛果，尽未来际，利乐有情”，这个心识都是存在的。这个时候他的执持位，从执持有漏的种子，转成执持无漏的种子，所以这个部分是不舍。
这个三相门有漏位是：阿赖耶识、异熟识、一切种识。到成佛以后，只有一切种识；我们只能够说佛的第八识是一切种识，可以的。它摄持无量无边的无漏的种子，是这样子的。这个地方是讲第八识的转依情况。
我们这个地方讲初能变，就只讲业力的部分，不讲分别，分别就落到后面第二能变，第三能变；第二能变的思量，第三能变的了境。就是我们的生命是怎么样去累积业力，又怎么把业力变成果报。初能变就讲这件事情，是探讨这个部分。
就是我们生命当中有一个功能，它能够储存业力，又能够把这个业力变现成果报，
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