头，而这个念头在临终的时候，能够引导我们的生命趋向于光明。虽然我们的阿赖耶识当中有很多的罪业，但是你不要去触动它，就是由这个心念来转业，随念往生。我们如何能够在平常的忆佛念佛，对弥陀的信愿持名，栽培一个这样的强大的念头，到临终的时候，使令这个念头现前，引导我们的神识——引导我们的阿赖耶识，跟弥陀的功能感应道交。
就是由止观带动了胜解，由胜解带动心中的希望，由心中的希望带动我们如理的作意和触受想思，是这样子的，这叫十大地法。而这整个，主要是在第三能变的第六意识完成的。
【学员提问】：主任慈悲，就是说那烦恼障是属于名言，那业障是不是属于业种子，这样呢？
【师父答疑】：对，烦恼障属于名言种子，名言种子的生起主要是前七识，包括第六意识，还有第七意识——就是我法二执了；因为一个人的思想跟我执，法执是有关的。我执、法执重的人，他的思想就不一样；我执、法执淡薄的人，思想也不一样；所以名言种子是前七识所熏习的。那业种子就不牵涉到第七识了，业种子只有前六识所造的。
这个名言种子完全受我执，法执的影响。一个自私自利的人他的思想，和一个发菩提心人的思想，是不完全一样，就不一样了。所以这名言种子跟第二能变，跟第三能变都有关系，那主要是属于烦恼部分的。当然我执当然是引生烦恼障，所以一个人的烦恼粗重，跟我爱执的这个轻重都是有密切关系的；业种子那就完全是前六识所造的这个行为。
其实我们在对治方面，主要是对治烦恼。说忏悔业障，其实这个业障，无量无边的业障谁能够忏悔干净呢？你就是心若灭时罪亦亡，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」。站在净土的角度，偏重在改变你的念头。
你看阿罗汉，阿罗汉他所有的罪障都灭除了？也不可能嘛。他六生成就阿罗汉，他无量劫在生命当中打滚，造了多大的罪业，他跟我空的真理相应以后，入涅槃了，所有的罪障不能得果报了，其实就是“缘缺不生”。他无明灭则行灭，他已经没有去滋润这个罪业，没有滋润罪业的力量那个罪业不能起现行；我们真正业尽情空是成佛，才能真正业尽情空，那“金刚道后异熟空”，每一个人都带业修行的。那么说圣人他有业，他为什么不得果报呢？他没有烦恼的滋润，这个业不能得果报。所有的业种子的全部的消灭——金刚道后异熟空，成佛以后异熟识被破坏了。
所以我们真正的忏悔业障的重点在对治烦恼。
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