才能够出现，只要有一个因缘有所欠缺，这五欲的快乐就不能出现，所以它非常容易破坏。在《瑜伽师地论》当中特别讲到这个死亡，说这个世间的欲乐再怎么样的殊胜，你不能带它到来世，会被死亡所破坏，不能相续到来世；但是圣道的安乐能够相续到来世，你今生当中栽培一个佛法的善根，成就一个菩提，成就一个波罗蜜，你来生的时候，有些人一出生的时候心情就经常保持快乐，就是安详的，有点境界刺激他，他无所谓，他那个乐受在心中出现很久。为什么呢？他就是有修行了戒定慧的力量，有那种波罗蜜的功德，所以圣道的安乐，能够延续到来生；但是你今生在享受五欲快乐的时候，用这个善业力享受五欲的快乐，你死亡的时候完全破坏了，到来生的时候，完全没有影响了。
就是这个世间的欲乐它不坚固，它很容易破坏，你追求的过程很复杂、很辛苦，但是得到以后很容易破坏；而圣道的安乐你得到以后，它能够「恒转如瀑流」，也可以这样讲，相续不断的在你的心中，生生世世的引导你这一念心经常保持吉祥安乐的境界，它能够相续到来生，它坚固不可破坏；乃至于你到三恶道去，你所栽培的善根都不破坏；所以它有这个坚固，非坚固的差别。
第三个、解脱非解脱的差别。
这个世间的五欲乐在受用的时候，它对于生死的苦恼没有解脱的力量。你今天福报很大，你享受五欲乐，但是你过去也有罪业，罪业出现苦恼境界要障碍你的时候，你那个五欲的快乐对苦恼没有免疫性，它对苦恼没有对治性，它不能解脱苦恼；那么这个圣道的安乐，它对于苦恼有解脱的力量。就是你在心中有这个修持的戒定慧的力量，产生的乐受，那种寂静安乐的乐受跟苦恼境界接触的时候，它对苦恼有对治力，有调伏力，它能够解脱苦恼，有这个解脱和非解脱的差别。
所以我们今天的希望，是在寂静的心当中透过对生命的观察，而拟定了一个方向，这一点是非常重要的。老实一点说，我们心中还有很多的烦恼和罪业还没有调伏，还没有忏除，但是你大方向，你经常去观察五欲乐的过失，去观察这个圣道乐的功德，你真实的厌离娑婆，欣求极乐，你在你的心中拟定一个大方向，那这件事情就不可思议了。说我这个船，我也懈怠啊，我这个船没什么动力，这当中还有烦恼障碍我，罪业障碍我，很多的暴风雨；但是我这个船有一个目标了，有一个明确的目标，虽然风也吹，雨也打，但是我七弄八弄，我还是朝着这个大方向的目标在走。这个人有目标，他再怎么走，他总是往目标在前进
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