第二号的离开对第三号的出现，有开导的作用。就是前一念灭，下一念才能够生；如果前一念不灭，下一念不能生。
你看我们历史上有一个金碧峰禅师，金碧峰禅师他临命终的时候，他死亡时间到来的时候，阎罗王派了小鬼去抓他；但是他在佛堂当中入三三昧——观「空、无相、无作」的时候，这个小鬼抓不到他了。因为他没有等无间缘，他没有生起三界的念头，他心中所缘的境界是一种圣境，那「空、无相、无作」那是一个圣境。这个时候小鬼没办法了，就问那个土地公，土地公说，你一定要去他的佛堂当中，去敲他那个供佛的杯子，你一敲它的时候，他才能够从三三昧里面出来，你才能够抓的到他。果然小鬼到那个佛堂去敲杯子，这个杯子的声音一出现以后，破坏他的正念了；这个时候他从三三昧的境界出来，又回到凡夫的境界，一下子就抓到了。
好，这个时候我们来探讨：从他的心识当中「分别由何难」，他这一念生起三界凡念的这个念头是怎么生起的？他一定是前一念要灭，如果他一直保存在三三昧的境界，他那个三界的分别心不能生起；所以你对前一念要先消灭，下一念才能生起。所以，前一念的消失，对下一念来说有这个「自类无间，等而开导」的作用。所以前一念灭，才使令下一念生起。所以前一念的灭，是它的等无间缘，这也是一个因缘。
四、增上缘。谓若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取馀，为显诸缘差别相故。
这个增上缘，就是除了亲因缘、所缘缘、等无间缘以外的都叫增上缘；这个增上怎么说呢，就是说它是一个存在的法，这个法有一种殊胜的势力。什么殊胜势力呢，它对其他的法能够随顺，或者是障碍；它对这个法本身有随顺是力量，或者是障碍的力量。虽然前面的三缘都有增上的作用，但是这个第四是「除彼取余」，就是前面三个以外的安立做增上缘，来显示诸缘的差别相貌。
我们举一个例子，比如说我们净土法门；我们今天要产生一个净土的心识，就是你往生到极乐世界，那个身心世界清净庄严的心识。你要成就极乐果报体那个心识，当然主要的因缘是信愿持名，你对阿弥陀佛的那种功德的境界，生起强大的信心，相信弥陀的功德是无所不在，他一定能够救拔你，生起一个希望成就的愿力，然后执持名号，这个是往生的亲因缘。但是这当中有增上缘，就是你要成就善业；这个善业的力量是寂静的，在这个寂静的力量的资助之下，对于你生起信愿持名有帮助的作用
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