能分别，所分别，都是约着它的作用来安立的。
「无为有六，即实性唯识」，这个是唯识性，就是我空、法空的真如理，那是离一切相，离一切杂染相，离一切清净相，是一个心识的自性。
这一段就是把这一切染净的外境，把它会归到一念心识，就是“是诸识转变，分别所分别；由此彼皆无，故一切唯识”。就是这一切的外境，事实上是一念心识所变现的影像，如此而已，它没有离开你这一念心；你在你心中的影像造业，不是在心外的境界造业，你真实造的业是在心中的影像造业。
过去在台中有一个居士，他说他供养蒲里一个道场盖大殿，供养很多钱，结果九二一大地震以后，他所供养的大殿完全被破坏了，他感到很沮丧，他觉得他的功德完全消灭了，事实上他这个知见是错误的。就是说，功德的成就是在他当时的那一念善心缘三宝境界的当下就成就了，“是诸识转变，分别所分别”。就是他那个…当然能够造业的主要是第六意识，他第六意识的自证分一活动的时候，现出了一个能分别的见分，他当时是一个布施的心情，善心；而所分别是一个三宝的大殿的境界；那么他能分别的心在所分别的境界造业的时候，他的功德已经念念成就了。
虽然事后这个大殿破坏了，那是众生的共业，跟他的功德是完全没有损伤的。那么他后来功德为什么有损呢？是因为他的后悔，他因为起了邪见，他以为他大殿被破坏了，他后悔他不应该这样做，结果折损了他的功德，是悔心的因故而折损功德。
我们可以从宗大师的布施波罗蜜的开示来看，宗喀巴大师说，佛陀无量劫来所布施的这些塔庙，到现在来看全部破坏了；释迦牟尼佛过去行菩萨道的时候，他所盖的塔庙，现在没有一个存在了，但是释迦牟尼佛的布施波罗蜜还是圆满的。就是每一个人在心中造业的时候，他自己已经承当那种功德了，他自己承当那个功德；那么至于外境的境界，那是众生的共业。
你在你的境界造业，你成就这个功德；你在这个境界造善业，成就善的功德；造恶业，成就恶业的功德；这个外境跟你的业是没关系的。我们不能够在外境上造业的啊，我们所造的业都是心中现出那个影像，在心中的影像造业。
佛法讲这个业的时候，跟一般我们凡夫的知见不完全一样；我们凡夫讲这个业，在判定业的时候很重视结果，就是成者为王败者为寇，以成败来判断这个人的业的成败；佛法对业的探讨是强调他的过程，不强调结果，他的因地发心。
比如
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