是业力的因缘，不管是希望的因缘，都不离开一念心识。这个地方是解释「生死由何难」，大家有没有问题？
【学员提问】：主任慈悲。就是那个附表三十五页，那个「识、名色、六入、触、受」，它下面写一个名言种子，它是怎么解释？
【师父答疑】：名言种子就是能够招感异熟果的，唯识学是这样定义的。就是你由烦恼造了业力以后，烦恼和业力的和合，这个叫名言种子；烦恼和业力是能引，能引生，这个名言种子是所引生。
【学员提问】：后面这个爱取的话是…就是单纯指这个烦恼而已？（师：爱取当然是烦恼了）就是说它是不是能也讲说是名言种子？
【师父答疑】：它是现行，这个爱取烦恼是现行，这是一个现行；前面那是一个种子位。但是这个润生惑是临终的那个现行，它不能约种子，要约现行。所以频婆娑罗王他本来应该投生在忉利天去的，但是因为他对于四天王天有强大的爱取，结果他在四天王得果报。当然，因为他业力强，他肯定在四天王当中，他的福报比别人好。他同样在四天王，但是他的业本来是忉利天的业，所以他在四天王天的受用跟别人一定不一样，因为他善业强。但善业强，为什么他在四天王天呢，因为你动了这个爱取了。
像那个文昌帝君，诸位有听过这个公案。文昌帝君他本来是修善的，他十七世都是在朝廷做官的。后来秦朝末年，他看到这个世间大乱，秦朝末年那个胡亥，秦二世胡亥用赵高做宰相，那搞的大家饥荒战乱，群雄逐鹿中原。他发了慈悲心他投胎了，做这个汉高祖刘邦的儿子，结果他因为政治斗争，被吕后杀死了。杀死以后起嗔心他发了邪愿，我来世一定要报仇；这是一个不好的愿力，结果他变成一个大蟒蛇，那个蛇那个是一个大福报的蛇；文昌帝君他十七世的善业，他只是一念的颠倒的愿力的因缘而变成畜生道了。
但是那个时候还没有造业之前，他的鳞片里面没有虫，他虽然是一个畜生道但是也是神通自在，变化自在，他没有畜生道的痛苦；书上说，他是神通变化，还是一个可乐的果报。因为善业招感可乐果报，他得这个畜生的果报，是因为一时的邪愿，但是这个果报就有障碍了，报障。他有这个果报体后来又起嗔心，他吸那个水，伤害很多人，伤害了三千多人，从此以后他的神通失掉了，他的鳞片也长出虫了，他有罪业了；后来他遇到释迦牟尼佛的加被开导那个嗔心化解了，他改变他的愿力了，这个时候才从蛇道里面解脱出来。
所以，业力会影响果报，还
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