么“二取习气俱”呢，就是烦恼障，这个烦恼障主要是爱取烦恼，临命终的时候要动爱取烦恼当助缘，就招感六道的粗的异熟果。这是第一个分段生死的生起因缘，那么界外的变易生死呢：
即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细熟果，前后改转。
如果是变易生死，这个不思议变易生死，这个不思议什么叫不思议呢？「妙用难测」。就是这个界外的这个菩萨的不思议变易生死，有种种的神通变化，这种变易生死是怎么产生的呢？是由无漏的戒定慧业力，当然这个戒定慧的业是有分别的，心中有分别心，还是有分别心，但是他是无漏的业力了，他这个分别心是法执产生的。“所知障种以为助缘”，这个所知障就是一种大悲的愿力，不是爱取的烦恼，是大悲的愿力。
我们解释一下，就是说，这个不定性的二乘，还有界外的菩萨；这种界外的这种二乘人和菩萨，他们唯恐入了无余依涅槃以后废修佛道，怕荒废在佛道当中积功累德的时间，所以他以大悲愿力，在三界里面得果报，继续的成熟众生，庄严净土。而这个果报体，因为他不是业力了，所以他生命的长短能够自在的决定，叫变易生死。那么这个叫意生身——感于三种意生身。这个「意」就是愿力了，他有自己的愿力能够住世长、住世短，自己能够决定；“前后改转”。这个“前后改转”就是说，这个改转「改秽为净」，他能够在整个异熟果当中，使令恶法慢慢的减少，善法慢慢的增长，所以叫“前后改转”。这个是界外的不思议变易生死。
是则二种生死，皆由内识惑业所感，何藉外缘哉？
所以说这个分段生死是由有漏的业力和烦恼障的滋润而产生；这个变易生死，是由无漏的业力和所知障所产生。完全是心识的种子所招感的，没有离开心外的法。
“二取”——指烦恼、所知二障，俱有执着义故。叫二取。
关于这一点我们看附表第十七，我们看这个分段生死的缘由。
这个十二因缘，我们一般学习的是小乘的十二因缘，那是从业感缘起，讲三世两重因果；这个大乘的缘起是讲两世一重因果，就是两世而已，就是过去生和今生，这也是可以，或者今生和来生；我们以下是根据今生和来生。
从唯识的角度讲因缘果，这个分段生死的缘由：
第一个、无明：就是愚痴了，这是一个心所法。那么无明有两个：一个是异熟果愚，一个是真实义愚；这个是发业的烦恼，
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