法性本来空寂。
这两句话你把它放在一起看， 就是 「法性本来空寂」 ，而 「因果丝毫不爽」 ，一切法是自性空， 但是因缘界不断的显现， 虽然因缘不断的显现，但自性还是毕竟空。就是从「法性本来空寂」的角度来说，这一切法是转的，这个转的意思，就是这一切法是毕竟空，没有一个法是不会转变的，不可能，法性本来空寂就是转，因果丝毫不爽就是恒。你可以说，「法性本来空寂」而「因果丝毫不爽」，虽然「因果丝毫不爽」而「法性也本来空寂」，你把这两句话重复的思惟，你就能够看到诸法的真实相。
好，那我们再看讲义，我们看讲义第三十九面。
三十九面是说「约佛**，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。」这个是从佛法的角度，来看十法界的因果法则，就是一个恒转如暴流。
我们再看约世间法，就是依儒家的思想，「约世**，何不独然。」就是以孔子的儒家思想，他也是强调因果。
「故孔子之赞周易也，最初即曰：『积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。』」孔子他的思想也不是一种断灭见，也不是自然有。怎么知道呢？因为孔子他在赞，这个赞就是赞美，用文辞来赞美，赞美什么呢？就是赞美《易经》。赞美《易经》的在刚开始就讲出一句话说：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」可以看的出来孔子的思想，也是讲一切法有因缘的，有一个轨则的，不是一切法自然有的。怎么说呢？就是「积善之家」，这个家庭里面经常行善的人，他以后的果报「必有余庆」，这个指出以后会得到良善的子孙，以后的家庭，可能就是财富、声名、富贵、眷属等等，会有各式各样的可乐果报。反过来这个家庭「积不善之家，必有余殃」，这个家庭经常造恶业，这个家庭以后会怎么回事呢？「必有余殃」，这个家庭以后要出败家子了，有灾祸的事情出现。
在 《太上感应篇》 也讲一件事情说：在扬州有一个卖米的人，这个卖米的人，本来是一个很贫困的人，白手起家。这个人有点小聪明，他把这个卖米的秤斗做了手脚。做了手脚以后，就是看起来比实际的还重，事实上没有，但是它看起来比较重，就偷斤两。经过几年以后，他努力的经营，也富贵起来，生了两个儿子，非常可爱。有一天，他在家里面喝酒，很高兴就跟太太说：「我是一个本来什么都没有，现在有钱，妳知道怎么回事吗？」他太太说：「我不知道。」他说：我就是把这个秤斗，如是如是
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