必不忍自狭其量，而自拒其福冶也」！
好，我们分三段，第一段是总标。「趋吉避凶，断然由我」。我们的生命会出现一些可乐的吉祥果报，也可能会出现一些凶恶的不可乐果报。这件事情是谁决定呢？「断然由我」，就完全是我们的心作主。你是起善心、起恶心，这是一个主宰者，应该怎么存心呢？
「须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神」 。我们这个存心，乃至于我们的行为，制行这个「制」就是勉强。这的确，我们在净罪集资，是违背我们过去的思想，违背我们过去的行为。要照我们过去的等流习性，我们的心是应该要起烦恼，要造恶业，这件事情会很自然。但是不是！要勉强自己要起善念、修善法。所以这个「制」就是勉强自己，刚开始要勉强自己，思惟善业的功德，思惟恶业的过失。「毫不得罪于天地鬼神」，就是我们不要去违背这个因果的法则。
「虚心屈己」。经常保持一个谦卑的心，就是纵有修持，总觉我功夫很浅。我这个还不够，我的恶业还断的不够，我的善法还积的不够，保持一个谦卑的心。屈己，就是事事要迁就他人，待人处事这个 「我」 不要太大， 使令这个 「天地鬼神， 时时怜我」 ，才有「受福之基」。就是保持一个谦卑、屈己之心。为什么要这样子呢？这以下讲出一个道理。因为「彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。」一个骄慢的人，他绝对不是一个远大的法器，就是你这个器太小。太小，你「纵发亦无受用」，就算你一时能够发达， 但是你也不可能成就长久的功德。你稍微忏除一点的罪障，稍微积集一点资粮，这个「我」就生起来骄慢，看这些人谁都不如我，这样子你不可能成就大功德。
所以第三个结劝。「稍有见识之士，必不忍自狭其量，而自拒其福冶也！」一个有胸襟的人，有广大心量，要成就无上菩提的人，你不应该狭小的，排斥这种广大的福德，就是要有谦卑的心。这个也是一个很好的下手处，就是我们要无我，无我所，也的确是有点困难，「无我相、人相、众生相、寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」我们一开始达不到「无我相、人相、众生相、寿者相」，起码你在修善法的时候，把这个「我」压低一点、谦卑一点，以大众的利益为着想，这样子是踏出第一步。修无我观之前，把这个「我」降低一点，这倒是一个下手处，谦卑一点，「谦受益，满招损」，这样子我们是受益的。
好，我们再看第三个「结示罪灭之相」。前面的忏除罪障、积集资粮，我们怎么知道罪业
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