得到东西。我们因为有有所得的概念，所以我们跟妄想就纠结不清。我们认为人生不管痛苦快乐，好歹有个结果。其实事实不然，没有一个人有结果的。当因缘别离的时候，我们又回到空性了。
所以我们看到，人生没头没尾，只有中间的因缘业力的过程。所以，见到“无所得”的时候你就知道，你今生不可能带走任何东西，包括你的业力，包括你的妄想，你自然就放下了。就像你做梦，你的梦这里生起、这里消失，你不可能从梦境带走什么东西，不可能！这个就是从因缘的角度来看人生，它就是一种生灭相，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。这样子，你就建立一个无所得的人生观。
无所得的人生观建立起来以后，你就容易不随妄转了，因为你以前愿意去控制妄想，去攀缘妄想，因为你希望这个妄想会给你一个结果，一个美好的结果，其实你根本没有结果，我们每一次都被妄想骗。你哪有结果呢？你如果有结果，你就不是现在这个样子了。你说我们无量劫来在娑婆世界打滚到现在，结果呢？结果就是这样子，就变成业障深重了。
所以我们应该怎么样？放弃结果的概念，重视过程。就是说，诸位！临终的正念，你不能够等到临终的时候。到临命终的时候我再来开始怖畏生死、放弃主宰、一心归命，来不及了。你要建立一个正确的人生观，其实你平常就要为临终的正念做好准备。所以蕅益大师讲，没有平时的正念，你绝无临终的正念。什么叫平时的正念？就是知道其实人生没有结果。所以我们从这个地方来看破里面，我们知道其实妄想本来就没有的，“因缘和合，虚妄有生”。所以从“本来无一物”里面，我们开始把心带回到生命的原点，就是放下。那么从这个地方——一切法不可得，安住下来。
当然，不能完全安住，就堕无为深坑，必须要生起妙用才能够证得法界无障碍体，生起法界无障碍用。这个地方意思就是说，当我们在面对妄想的时候，第一件事情先放下妄想，因为妄想本来就没有结果，人生也没有结果。当你放下以后，你再来提起，从无性缘生，再重新地生起忆念。你念名当然满腔是名，念利满腔是利，忆念佛陀，满腔是佛陀，所以这个十法界的因缘果报就出现了。
这个正念真如的概念就是说，我们现在很多妄想，你不能去对治妄想。很多人为什么修行会失败？不是你不努力，是你观念错了，因为你试图要对治妄想。什么叫对治妄想，你知道吗？就是你试图用一天两个小时用功的正念，去面对你一天打二十二小时的妄想
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