考上了，不念了。所以他全部是娑婆世界的念想。诸位，很可惜啊！他这个因地，他这个心跟佛号接触的时候，是打的娑婆世界离苦得乐的念想，他这个佛号对临终来说没有帮助的。他没有往生的念想，这个佛号对他来说叫作离苦得乐，跟往生没有关系。因为“是心作佛”，才可能“是心是佛”，你因地要跟佛相应。你是心作娑婆，怎么可能是心就变成极乐呢？不可能，这因果不符。
所以，当我们一方面调伏过去的娑婆的念想，另一方面干什么呢？建立极乐世界的念想，就很重要了。因为它跟临终的感应道交有绝对的关系。也就是说，阿弥陀佛的功德是现成的，但是，他要跟你产生感应道交，你提起佛号的时候必须有极乐世界的念想。这个叫作诸佛正遍知海从众生念想生起，是这个概念。因为你没有念想，你也没有这个往生的因缘。
甲三、往生的力量 分二：乙一、总标具足皈敬；乙二、别示三种念想
那怎么样建立往生的念想呢？我们看第三段，临终往生的力量。这个地方有三段，先看第一段。
乙一、总标具足归敬
世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
—— 《往生论》 ——
《往生论》在创造众生往生极乐世界的念想之前，它先讲说，为什么我们要介绍极乐世界的这些影像呢？它讲出两个理由。它说，“世尊我一心”，我们在念想极乐世界的时候要注意两件事：
第一个， “归命尽十方，无碍光如来”。这是第一件事情，要有皈依的心。
第二个，“愿生安乐国”。要有往生的心。
所以，以下所有的这些极乐世界依正庄严的念想，就是为了两件事：第一个，加强你对阿弥陀佛的皈依；第二个，增长你往生的愿力。就是借假修真。
这个总标，就是说，你极乐世界的莲花观，重点不是你把莲花观得多清楚，不是这个意思，而是你要把这个莲花的庄严相、功德相观出来，让你产生皈依的心、好乐的心。重点在这里，清不清楚是其次。你要能够怎么样？“归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”关键在这里。具足这样的观念以后，我们就有资格来谈往生的念想。
乙二、别示三种念想 分三：丙一、庄严想；丙二、功德想；丙三、成就想
看乙二。这个时候，有三种念想跟我们临终往生是有关系的：第一个，庄严想。庄严想就是极乐世界的依报庄严，你要有一个正确的念想。
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