里面去。所以遇缘托胎他是有很多因缘的，不是只有单一的因缘。
四、名色
名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素。胎相初成，六处未圆，故名名色。
我们来投胎的时候，前面的识是一种精神状态；但是你投入母胎以后，透过母亲营养的滋润，会创造一种物质世界出来；所以我们生命是先有精神，再有物质。这个跟医学的说法不同，医学是说你这个人是先有色法、才有心法。你的脑筋纹路很复杂，所以你很聪明；这个是错误的，是你很聪明，所以你脑筋的结构才长得很复杂。对对对，这个很重要！因为就说是谁创造谁很重要，如果是物质创造心法，那惨了，那你就没办法改变了。佛法意思说是因为有精神的投胎，才创造物质，“一切唯心造”，这个缘起我们不能错乱。
那么名色以后，它变成一种精神物质的结合了；但是这个时候六触未圆，他没有六根。没有六根的时候没办法跟外境接触。我们知道只要有识，他就有所缘境，就有受用。那这时他受用什么呢？他没有六根不能向外受用，他只有内受。在《唯识学》上说，这个投胎的胎儿还没有六根产生的时候，如果他是今生带善业而来的，他会发觉自己好像在一个很光明漂亮的花园里面游玩，跑的很快乐。虽然他在母胎，怀胎十个月，自己不觉得在怀胎，他就在花园里面玩来玩去的，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，该玩玩儿。如果这个胎儿是罪业起现行，他就发觉自己躲在一个又黑又潮湿的墙角，在那地方哭泣。所以他这个时候完全是内受，完全受用他自己业力所变现的影像，就像做梦一样；他自己变现一个影像去受用攀缘，因为他这个时候没有六根，不能向外去感受外境。这个就是名色的过程。
五、六入
六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
佛法讲入就是讲根的意思，眼耳鼻舌身意六根；为什么根叫入呢？因为它六根能够入于六尘，去享受六尘的境界，叫做六入。从名色慢慢吸收母胎的营养以后，他长成了六根。就是头发长出来了，牙齿长出来了，他诸根具足，故为六入。这个时候的胎儿，他对外在的环境开始去感受；这个时候还在母胎，他的感受是以母亲的受为受，叫做母子连心。如果母亲是快乐的，他也感受到一种喜悦；如果母亲是忧伤的，这个胎儿也感受到一种忧伤的气氛；他的受跟母亲是同一个心。
举一个例子：你看在经典上说，舍利弗尊者他妈妈的智慧很
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