就可以了，“是名信他”。
自力跟他力，很难两个都具足。现实生活喜欢理观的人，事修会弱一点；喜欢事修的人，理观弱一点。蕅益大师在《弥陀要解》讲到事持、理持都没关系。你可以偏重他力，也可以偏重自力，最好两个都有。完全只有他力，你往生也有困难。人家是两种力量在修，你一个力量。完全偏重自力，你不信佛力摄受，也有问题。所以，最好两个都有，你相信一念心性本来具足，也相信弥陀本愿可以摄受你，我一定可以往生。
甲四、结示劝修（分二：乙一、结示法要。乙二、举颂劝修。）
乙一、结示法要（分二：丙一、安住佛号。丙二、念想往生。）
好，我们看最后的甲四、结示劝修。分两段，第一个结示法要。把前面的庄严想、功德想跟成就想，汇归成两个重点：第一个安住佛号。第二个，念想往生。先看安住佛号。
丙一、安住佛号
无上因
菩提正道名“善根”，即“亲因”；种种助道施、戒、禅等，名“福德”，即“助缘”。声闻、缘觉、菩提“善根”少，人天有漏福业“福德”少，皆不可生净土。唯以信愿“执持名号”，则一一声悉具多“善根”“福德”，散心称名，福善亦不可量，况“一心不乱”哉？
无上果
故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。
—《弥陀要解》—
好，这个地方讲到临命终做了一件事情，就是安住佛号。为什么安住佛号呢？往生是不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。往生的人必须多善根、福德。怎么来的呢？蕅益大师解释说，声闻人的善根是少的，他偏修空观，而极乐世界更重要是假观，是有相行，要有庄严相来引导，声闻人缺乏假观的善根。
人天的福报是有漏，你在修布施持戒，可不是真为无上菩提；你有私心，希望能够修布施持戒，来生得快乐的果报，有所得。你有限量，怎么招感广大的正报寿命跟国土呢？你凭自己的善根跟福德，皆不可生净土。怎么办呢？“唯以信愿，执持名号，则一一声悉具多善根，福德，散心称名，福善都不可量。”何况专注、相续的称念。所以在信愿持名的基础之上，临终时“感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来”，虽心性本具，但还是现前，照样往生。因缘上，“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。
诸位，永远记住一句话，往生是弥陀本愿摄受你，可不是靠
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