大死一番。就是说，这是一个旧衣服，有过去的味道，按照佛法的角度，因为你本质是妄。
就是说，修行人不可以把过去的习气，直接用来忆佛念佛，不可以。你一定要先全盘否定，把过去的五阴全部的调伏下来，再重新启动一个新的忆佛念佛。
没有一个人，穿上旧衣服再把新衣服往上加的，对不对！所以净土宗很多人他不破妄。这种情况会有什么问题呢？临命终的时候两种力量。他不破妄只显真，就是说，他平常该打什么妄想，他照打妄想。只是说在无量的生死妄想中，多了几句佛号，你懂吗？它本质是妄想。你看很多老菩萨到了佛堂的时候，念珠拿来一直念一直念一直念，出来以后，该干嘛还干嘛，完全一样。
那么这种人就变成两种力量，憨山大师说的——不破妄，只显真。他的生死业力也在增长，往生的愿力也在增长。你们猜猜看，哪一个力量会大？当然是生死业力大，熟境界。净土宗很多人忽略一件事情，你在娑婆世界待这么久，养成很多娑婆世界的习气跟妄想，它不会自己消失掉。它是你培养出来的，诸法因缘生，诸法因缘灭。你没有让它消灭的因缘，它当然还存在。就是说你现在家里面有一堆垃圾，你也不把它扫干净，你就买一盆花放在垃圾旁边。那结果呢，结果当然垃圾跟花同时存在，当然是这样子。
所以你带业往生，就是说，你没有让生死业沉淀，业力是不会放过你的。你临命终变成拉扯。生死业力在拉扯你，往生的愿力在拉扯你，对你临命终的时候会变成矛盾状态嘛。两种力量，哎，怎么娑婆世界有一个力量在拉你，废话，你没有处理，它本来就有生死业力。
很多人不处理厌离娑婆这一块，他直接攻欣求极乐。这个是有问题的。
所有正确的修行都是双向，先否定过去，你才可以重新的开启未来，没有例外。除非！你这个人过去生修得很好，今生根性生性淡薄，对娑婆世界本来都不执着了。就你前生已经把破妄这一块修的很好了，这是少数的个案。比方说六祖大师，你看六祖大师也没有什么破妄显真。当然你要找佛教界的特例，很多，我可以找很多特例给你。但是你看看人家前生是怎么做的。
当然我的意思就是说，诸位，我的建议是这样，你千万不要把你观想成六祖大师，这种是佛教界的少数。你最好把自己观想成，你是标准的生死业障凡夫——从基础做起，最好。
我们今天谈五阴，就是说五阴有我们过去的烦恼，有我们过去的习气，有我们过去的思考模式。只要你要
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