如果不第一时间确立君臣名分，那接下来的所有事，都会变得非常麻烦及混乱。
只有第一时间，让刘荣坐实‘天子’身份，后来的事，才能由天子刘荣携领朝臣百官进行。
这，同样是礼法制度。
刘荣愿意第一时间接受朝拜，便是表明其愿意扛起汉家的重担，若是推辞，则难免有‘不堪大用’之嫌；
朝臣愿意第一时间朝拜刘荣，则表示大家都愿意忠于刘荣，奉刘荣为君，唯刘荣之命是从。
虽然实际上未必如此——大家未必真就事事都听刘荣的，但至少这个姿态、这个意愿只要做出来的。
而今日，曹时打算坐实自家‘偏外戚’而非‘偏功侯’之身份的办法，也同样是从礼法制度层面着手。
籍田礼，便是开春之时，刘荣带着满朝文武百官，到长安南郊社稷坛，亲开籍田，以劝耕天下的重大政治活动。
亲蚕礼，则是与之对应的，于同一时间，举行于未央宫椒房殿，由皇后曹淑携百官家眷，亲自剥茧抽丝，以劝天下妇人勤于缝补的配套活动。
而在这两场整治活动当中，上至天子，下到祭礼官，都是有与自身身份对应的严格标准的。
如亲开籍田时，挽犁走几步、走多远，把犁卸下后由谁接替，都与参与者的身份一一对应。
天子如何，丞相如何，三公、九卿如何，功侯、贵戚如何，都是有着精确划分的。
亲蚕礼也一样——剥几个茧，抽多少丝，也都是以皇后为先，而后便以女眷家族的身份地位，有着对应的精确规定。
天子亲耕籍田，太宗孝文皇帝可以不顾礼数，一口气就把小半个田耕完，那是凭借在世圣人的崇高威望，没人敢挑太宗皇帝的礼；
先帝亲耕籍田，按心情或多耕、或少耕，则是棋盘侠的诨号震慑朝野，同样没人敢得罪这位心眼比针眼还小的孝景皇帝。
但换做刘荣——至少如今的刘荣，还不敢在籍田礼上，做出任何有违礼法制度的事。
同样的道理：公卿百官，功侯贵戚及其家眷，也同样不敢在籍田礼、亲蚕礼上，做出任何与自身身份不符的举动。
前文提到，在文臣武将、功侯贵戚四者的鄙视链当中，功侯最高，武将其次，再次文臣，最次外戚。
这并非空穴来风，又或约定俗成，而是有现实依据的。
除了这四类人获取身份、地位的渠道之外，最主要的体现，便是在类似籍田礼、亲蚕礼这种重大政治活
…。。