相分。就是自证分的明了性跟境界一接触的时候，就变现了见分相分，这个叫做转变，“依体起用，名为转变”。
转变的结果就产生了两个东西出现：第一个分别，第二个所分别。这个能分别的叫见分，所分别的就是相分，这个相分就是我们说的我相、法相。不管是能分别的见分，也不管是所分别的相分，都不离开我们的心识，因为这个是心识的自体分所转变出来的。由这样的一个理论，我们就知道下面的结论了。
“由此彼皆无，故一切唯识”。由前面的“是诸识转变，分别所分别”，由此义故，所以心外的实我实法是不存在的。由此，就是由前面的道理，所以这个“彼”，这个彼指的是心外的实我实法。由此义故，彼心外的实我实法是皆无，都是不存在的，是故建立一切唯识的道理。所以万法唯识是这样建立起来的，是由于“是诸识转变、分别所分别”，所以说“由此彼皆无，故一切唯识”。这个是简单地把颂文做一个消释，看蕅祖的注解，看第一段。
此正明所变唯识，而决无实我实法也。
这个地方正式说明了所变现的这些万法，不管有为法，不管是无为法，这个法是怎么来呢？唯识，唯独是现前一念心识所变现。所以离开了心识，就没有真实的我相法相可得。因为这些我相法相都是心识所变现的，离开了心识这些法是不能存在，不能安立。这地方是个总标，看蕅祖的解释，这以下有两段：第一段是解释前面的半句颂，后面一段是解释下面的半句颂。先看第二段：
“是诸识”者——指前所明八个心王，五十一个心所也。
“是诸识”，这个地方诸识指的是前面所发明的，三能变的八个心王，以及它相应的心所的一个自证分，叫是诸识。那么转变呢，
“转变”者——诸心心所之自证分，皆能变似见相二分也。
这个自证分它生起作用活动的时候，它能够把它变似。似就是相似，似有似无，如幻如化。这个似意思就是这些法是不真实，但是宛然存在，所以叫似。这些相似的东西指的什么呢？见相二分。就自证分的体性变现成这样的一种作用的时候，就有相似的如梦如幻的见分、相分出现。所变的见分名为分别，“能取相故”，它能够去取得相状的缘故，叫分别；所变的相分名所分别，它是所取，所取相。这是简单的消文，关于这一点，在唯识学，我们看附表第十五，《成唯识论》有详细地说明。
附表十五——识有四分
这个识有四分是说，八识的心王它生起作
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