观都是第六意识。不过这个第六意识修观它是否定自己的，整个唯识学它刚开始是破执，让自己心中先存在一个没有名言的状态。但是这个时候没有名言，跟禅定又不是相同。禅定是一种逃避的方式，我不去管你，你是什么样我不管你，我心中有一个所缘境，无分别住。但是你是怎么样我不管你，你的情况是怎么我不管你，他没有智慧观察。那是离开了境界，找一个所缘境安住下来。我不去分别你，我暂时不分别你，但这样子不能消灭无明。
这个时候是以观来破名言，就是说我观察这些就是我心中的名言安立的，而这个名言，有我的我执法执的无明在里面，所以我必须要消灭它。就像一个人他心中有毒药，有毒，要先把这个毒排掉，才能够吃补药。你是观察“知唯是心”，知道都是我自己心的分别。我为什么要自己创造一个不好的境界来伤害自己呢？没有必要。你以观的缘故，来停下你的分别心，以观而落入无分别，这是有智慧相应。
这个地方跟止就不一样了。“止”是外面情况怎么样我不管，我就是止，心中没有智慧，从止里面出来遇到境界，还是一样颠倒。但这个“观”是你很理智地知道它是什么情况，然后你无分别，你对它的相貌是看得很清楚。所以这个是不一样，它是由观而进入无分别的，不是止而入无分别。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，带相观空，资粮位、加行位都带相观空，要到通达位的时候才不是，“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”
在加行位的时候，我们看加行位的偈颂，三十三面加行位的菩萨，“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”加行位的菩萨把一切的名言通通息灭了，但是他心中还有名言，但那个是佛法的名言。因为刚开始佛法先给他一个名言，他用这个名言把所有名言都破坏掉了。但是这时候心中还有名言，那么他以为这个名言就是唯识实性了。“因缘所生法，我说即是空”，这个时候他以这样的名言，把所有的名言通通破坏掉了，他以为他安住在这句话是唯识性。但是不是，“以有所得故，非实住唯识”，心中还是有所得，但这个时候已经是加行位了。
到最后连能观的智慧，再看这个下一段。你看三十五面，“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”当我们跟境界一接触的时候，连“因缘所生法、我说即是空”这句话都不执著，连这一句的清净的名言都放掉的时候，就入了唯识实性了。心中是一个绝待圆融的境界，没有能
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