来说明这个初能变来变现万法的相貌，藕益大师讲的比较略，我们先引用《成唯识论》的原文解释了以后，再回来看藕祖的注解就容易清楚。
我们先来看附表第三：
附表三——第八识之三相差别
附表第三，前面的第一句话讲“初阿赖耶识，异熟一切种”，这个是先说明第八识的三相门，我们看附表第三、第八识的三相差别，说第八识有三种相貌，第一个先看自相，看《成唯识论》怎么说：
一、自相——所谓“自相”者，自之体相也，此识以所谓“阿赖耶”为自之体相。“阿赖耶”梵语，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“执藏”三义。
先解释这个自相的名称，这个自相就是第八识的自体的相貌，此识以所谓阿赖耶为它的一个自之体相。第八识在有漏位，它有很多很多的功能，当然，每一个功能，就有一个相貌，所以它有很多很多的相貌。但是在诸多的功能当中，以阿赖耶识，最能够去代表第八识，就是它很多功能，很多的相貌，但是最能够代表它自己的，就是阿赖耶这三个字。这三个字阿赖耶，怎么说呢，阿赖耶是一个印度话，翻成中文叫藏。这个藏，在《成唯识论》解释这个藏，说什么是藏呢？摄持不失，名之为藏，这个第八识的明了性，它对一切法有一种摄持而使令它不失掉，它有这种功能，摄持不失。
这个摄持不失，这当中有两个内涵：
第一个、就是在因地的时候，它能够摄持善恶的种子，不失不亡。你过去造了很多的善业，你也造了很多的恶业，这件事情谁把它保存下来呢，哦，第八识这个阿赖耶的功能，这个藏的功能，它能够摄持你善恶的种子不失不亡，使令你这个因地的功能能够相续的保存下来，这是第一点。
第二个、约果地上来说，它能够摄持你一期的身心果报，不失不亡。摄持你一期的身心果报：说你今生是个人，人的色身，人的思想，那么你现在的第六意识一直在创造一个广大的功德，这个功德足以成就一个天的果报体，但是你今生的人的果报还在。因为这个第八识它会相续的摄持你一期的身心，使令它不失不亡，直到这个…它这一类的业种子的能量释放为止，释放到结束为止。所以这个果报的摄持，说你睡觉了，但是你睡觉的时候，你这个色身还在，你的思想也还在，你还能够醒过来，这怎么回事呢？有第八识的摄持，因为前六识已经不活动了。
所以说呢，第八识在因地它能够摄持善恶种子；在果地够摄持一期的身心果报。所以在《成唯识论
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