》给它一个藏的功能，也就是所谓的阿赖耶的功能。这个藏，当然是代表第八识的自相了，最能够代表是第八识的功能，这个藏开出来有三个情况：第一个是能藏，第二个是所藏，第三个是执藏，或者是我爱执藏，三种的内涵。
这以下，《成唯识论》就次第的说明，我们先看第二个所藏，这个所藏和能藏，是约因地来说，我爱执藏，是约这个果报来说，看这个所藏：
所藏者，此识能受前七识之熏习，为前七识之所熏及所依之处，犹如库藏是宝等所依。即前七识现行，以能熏义称能藏，此识之现行，以受熏义称所藏，此时现现相望，称现行赖耶为所藏，此约“受熏”义立名。
这个所藏是讲这个熏习，第八识能够受熏这一部分来说，说“此识能受前七识的熏习”，前七意识一活动的时候，它会带动一种善的现行，或者是一个罪业的现行。当然前七识的活动是刹那刹那生灭的，诸行无常，是生灭法，它造作以后，前七意识就过去了，但是这个前七意识它的一切的行为，被第八识给保存下来，就是第八识能够受熏。
这以下讲出一个譬喻：“犹如库藏是宝等所依”，这个前七意识它丢出很多的宝，或者丢出很多的垃圾，那么前七识把东西丢出去，它也不管了，不管是一个善法的宝，或者是一个罪业的垃圾，谁来保存这个呢？就是有一个库藏，就是第八识它有这个库藏的功能。
“即前七识现行，以能熏义称能藏；此识之现行，以所熏义称所藏。”这个时候，前七识的现行对望了第八识的现行，称为阿赖耶识所藏，这个是约受熏义来命名。这个所藏，这个第八识心识活动，它有能所，这个所是被动的意思，是被动。就是说，我给你钱，这当然是有能所了，谁是主动呢？我是主动，你是被动，我不给你钱，你就没钱了。第八识在受熏的过程当中，它是被动的，它不采取主动，前七意识它一定是要发动了善恶的现行，第八识才能够接受这样的信息，所以第八识对望了前七识的现行，它是一个被动的，它是受熏义，它是接受前七识给它的善恶的信息。
《成唯识论》解释说，这个第八识为什么能够受熏呢？它为什么能够扮演着库藏的角色呢？这当中有一个很主要的理由，就是第八识是无记性，这是一个关键。说第八识它在整个生命的相续当中，它是不起善念，也不起恶念。说一个手帕，这个手帕因为它没有味道，所以你拿它到厕所去，它熏习了臭味；你把一个没有味道的手帕，拿到大殿去，它熏习到的是香味。假设这个手帕的本身，就有很强烈的
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