第一个、名言的功能。就是你以后嗔心更重了，你下次看到众生，你更想杀它了，你那个想要去伤害众生心中那个冲动更强了，这个恶的功能增长。第二个、你有一个罪性，有一个业性，你有到三恶道的业力在了。当然这个业种子，受完就没有了；但是这个名言种子它是等流性的，它相续的，所以值得我们注意这个名言种子。
这个名言种子在《成唯识论》它讲的很详细，其实我们修行，对治名言种子这个是很重要，名言种子在《成唯识论》上说它有两大功能：第一个是发业，第二个是润生：
一、发业：说这个名言种子能够发动业力。这个业力的成就是由我们的「意乐，加行，究竟」三个次第所完成的，说你要去造一件事一定有意乐。比如说我这个杀业，一定要有杀心，有这个杀心，加行是生起种种方便，或者是用刀，或者是用棒子。然后究竟，是把对方杀死。所以这个名言，你的善恶的思想，它有发动业力的功能，这第一个。
二、润生：这个润生也很重要，润生主要是临命终。说我们在临命终的时候，我们的第八识有无量无边的善种子，也有无量无边的恶种子，到底是哪一个种子得果报呢？就是你临终那个念头——你临终的时候起善念，这个善念就会去滋润善的种子让它得果报；你临终起恶念，这个恶念的种子就会滋润罪业，让它罪业先得果报。所以讲临终助念，我们就是在临终的时候，去帮助亡者生起正念，叫临终助念，这非常重要。
所以说呢，今天我们要注意的就是名言种子，因为名言种子：第一个、它产生等流果；第二个、它对于这个异熟果，也是一个增上缘，它有滋润业种子，使令业种子得果报的一个因缘。当然业种子是一个亲因缘，名言种子它是一个增上缘。
一般说，我们在整个修行过程当中，这个业种子，无量无边的业种子，不是能够马上消灭的，不是说你过去生无量无边积集很多罪业，你今生的几十年就把罪业消灭，不是这个意思。
主要的修行是改造思想——就是对治名言种子。
你看那个舍利佛尊者，大阿罗汉，舍利佛尊者大阿罗汉他还是生重病，就是阿罗汉烦恼障、业障消灭了，还有报障。生重病，佛陀说法的时候，舍利佛由他的弟子抬着担架去听法的，是这种境界，病到这种境界。当然，就是佛弟子在受果报的时候，他心中有正见，有正见他不怨天尤人，他知道说“随缘消旧业，更莫造新殃”，差在这个地方。所以我们真实的忏悔业障，主要是对治名言种子，所以这个忏悔的真实义，
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