就是你要下定决心，不再造作罪业。这就要断相续心，断这个名言种子，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。所以我们刚开始一定是要停止那个名言种子的活动，你的业才改变。关键点是在对治名言种子——你的思想，这个是讲有漏种子。
第二个是无漏种子。无漏种子就是说，这样的种子它对烦恼有对治力，对治烦恼的力量。
第一个是生空无漏种子，这个“生空无漏种子”是对治烦恼障，引生二乘的道果；第二个是法空的种子，是对治所知障。当然法空观主要是观察众生烦恼的厚薄，善根的浅深，来为他说法，对治所知障；第三个是俱空的无漏种子，就是空空。我们刚开始是修空观，但是到最后连那个空的智慧也要舍掉，“无智亦无得”，这是空空，这个是引生菩萨及佛果。
这个空观，在唯识学是蛮重视空观的，说是这个空观是三乘的圣人所共同修习的一个法门——三乘共坐解脱床，三乘圣人都是要修空观。就是外道修禅定，他能够透过专注力，把心调到明了、寂静的状态，但是他心中无量无边的烦恼和罪业，完全都没有消灭。为什么呢？就是因为他没修空观，所以他那个禅定破坏以后，春风吹又生，他无量无边的烦恼和罪业，虽然暂时的寂静，但是他没有修空观来对治他那个烦恼障和所知障，从禅定出来的时候，跟他入禅定之前是完全一样，原封不动。
只有佛弟子，在禅定当中修我空观、法空观，这个时候正式的去动摇无量无边的烦恼和罪业，这个时候开始对治了。所以佛弟子从禅定出来以后，他的生命有变化，就是他的烦恼淡薄了，罪障淡薄了，它能够灭罪，修这个我空观，法空观能够灭罪。当然这个修空观，当然主要所对治的…我们讲这个无漏种子的空观，主要是对治这个前面的名言种子，有漏的名言种子，对治你心中的思想，主要是对治这个。
好，这个是讲到种子的一些意义，包括它的体性、它的生起的因缘和它的种类。我们回到讲义来，这样子我们是解释了三相门，是解释第八识它的“初阿赖耶识，异熟一切种”，就是第八识有三个相貌，这个地方有没有问题？
【学员提问】：请问主任，就是说，刚才讲到说那个能藏是因为前…就是第八识的明了性就是一直相续，那前七识是不相续（是的），可是我们知道说，那个思量识的话，那是恒而审这样子。
【师父答疑】：第七意识也是相续，但是它不持种，它是这样，它这个持种义，它还得要受熏，要受熏，就是说，你这个种子怎么来的？你一定
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