中「与」字，「及」字，「并」字，显随烦恼非但二十，如邪欲，邪解，及染污寻伺等。
我们心识的活动是很复杂，当然不是只有这二十六个烦恼而已；只是我们把这个比较明显的，比较有代表性的烦恼把它列出来加以说明，是这个意思。我们看这个心所的最后一段：
（六）不定四
不定谓悔眠、寻伺二各二。
前面的善心所和烦恼心所的体性是决定的。这以下四个心所“悔、眠、寻、伺”，它体性不决定，它可能是善，也可能是恶，所以安立作不定，它的体性不决定。看注解。
此复解四不定心所也。
四个体性不决定的心所。看藕祖的注解：
悔即恶作，眠即眠睡，寻即寻求，伺即伺察。亦如百法中释。
这四个心所，先做一个解释。
一、恶作。恶所作业，追悔为性，障止为业。
恶作就是悔。这个恶作是什么意思呢，有两个意思：第一个、应做而未做：这件事情你本来应该做的，结果你没去做了；说我早上应该去佛堂拜佛，结果我没有去做了，后悔了，应做而未做。第二个、不应做而做：这件事情我不应该去做的，结果我去做了，这个也是一种恶作，不应做而做。
如果你今天是对于恶法的追悔，对恶法的追悔那是善；如果对于善法的追悔，那就是恶了。所以这个悔心所，看它是所对的境界是善还是恶，所以这个追悔是不决定的。
二、眠。令身不自在，昧略为性。障观为业。
“眠即眠睡”。这个眠就是身心暗钝。如果我们今天是为了修行的因缘而睡觉，那就是善了；因为放逸的因缘而睡觉，那就是恶了。所以这个眠睡的体性也不决定。
三、寻。令心忽遽。于意言境，麤转为性。以安、不安住身心分位所依为业。
四、伺。令心忽遽。于意言境，细转为性。以安、不安住身心分位所依为业。
这个寻求和伺察，这个寻当然是属于觉，在百法叫觉；这个伺察叫观，觉观。这个觉观是说，我们第三能变的了别性是了别六尘的境界，这个前五识是随外门转，前五识是了别外在的色声香味触法的境界，那是阿赖耶识的业力所变现的；第六意识的了别是随内门转，第六意识跟这个外境接触的时候呢，它是安立心中的名言，就是由这个想，这个思想这个想，先安立了名言以后，然后在心中的名言加以觉观。所以这个寻伺就是于意言境，粗转或者细转为它的体性。
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