这个意言境，什么叫意言境呢？就是你跟六尘境界接触以后，你安立了各式各样的名言，那么你根据这个名言里面，在这名言里面去觉、观，在那个地方观察了别，这个就是寻伺。
言二各二者，谓悔眠为一，寻伺为一，此二各通善染二性也。
言二各二者，先解释“二各二”。谓悔眠为一，寻伺为一，此二各通善染二性也。二各二这个地方呢，我们先解释第一个「二」。第一个「二」就是，悔眠是一，寻伺是一，所以叫二，所以这第一个「二」是讲这个数目；第二个「二」是讲它的体性，说这两个心所是通善通恶的，它通于两个体性，所以讲“寻伺二各二”；这二各二，一个是指它的数目，一个是讲它的体性。
这个寻伺，在《瑜伽师地论》是蛮重视这个寻伺的。说是我们凡夫的一个…一个补特伽罗的一个生命的指标，是看寻伺的。说我们一个人偶尔做错事，偶尔做善事，我们不能判定这个人生命的指标；你看这个人平常他心中的念头是在哪一个地方寻伺，你可以看出这个人生命的方向是到哪一道去了。
藕益大师他讲出一个话说：
世情淡一分，佛法自有一分的得力。
娑婆活计轻一分，生西方便有一分的稳当。
这个地方就讲到寻伺的问题；说我们今天这个心中的名言的寻伺，在世情的寻伺里面，世间五欲的寻伺淡薄了；你出家以后，你怎么知道你这个出家的修行生涯有进步呢？说是世情淡一分，佛法自有一分的得力。说你过去本来都是在这个财色名食睡的境界寻伺的，现在这个寻伺的次数减少了，势力也变成淡薄了；那么在三宝境界的寻伺增长了，力量也增大了，哦，你这个人生命有变化了。说是“娑婆活计轻一分，生西方自有一分的稳当”。你对娑婆世界的寻伺淡一分，对这个极乐世界的功德寻伺增长一分，那就是有一分的稳当。
所以我们经常去注意你心中的寻伺的方向，它可以判定你一个人生命的升沉，这个寻伺是一个指标；当然这个寻伺它本身是由名言安立，你一定先安立名言再寻伺的，所以跟思想有关系。而这个思想是来自于你的作意，而这个作意是来自于你的希望，跟希望有关系——目标。所以为什么我们刚开始修学佛法要发菩提心，就是这个意思，先安立一个目标。
我们修学佛法，改造寻伺，有两个方法：
第一个、你要立定志向；你没有目标的摄受，你要改变你心中的寻伺是很困难的，你一天过一天是很难的，因为你没有一种增上的意乐。
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