这以下说明它的因缘。
一、眼识：这个眼识的因缘最多了，它有九缘，这个九缘我们解释一下：第一、亲因缘，当然亲因缘是种子了，这是一个，所有的色法，心法都有种子，这是亲因缘。第二、所缘缘，它有它所缘的境界，这个色声香味触法是它的所缘缘。第三、增上缘，这增上缘就是所有其他的，包括它所依的根，根也是一个缘。
第四、作意，作意也是一个缘。第五、分别依，它有第六意识当分别依。第六、染净依，第七意识当染净依。第七、根本依，第八识当根本依。第八、光明。第九、空间。所以眼识要生起了别是最困难的，眼睛看到东西是最困难的，因为它缘最多，它一个缘缺就不能生起。
二、耳识：“耳识八缘生”。耳识它因缘就比较少，它不需要光明。我们在黑暗当中也可以念佛，我们所念的佛号的声音，耳识不需要光明就能够听到，所以它不需要光明的因缘。
三、四、五、鼻舌身：“鼻舌身三识”连空间也不需要，它就是直接跟所缘境接触就可以了，中间不需要空间。
所以“缘俱则不妨俱起，缘缺则不必俱生，故云或俱或不俱，如波涛依水”。这个波涛指的是前五识，这个水指的是第八识。当然水要生起波涛要有境界的风——风吹的因缘。当然波涛是可有可无，有时候是一个波浪，有时候两个波浪，乃至于五个波浪，但是水是肯定有的；这可以看的出来，前五识的波涛不一定是同时生起，或者一个波浪，或者两个波浪，或者五个波浪等等。这个是说明前五识的一个生起因缘。
云“意识常现起”等者，这个是讲到起灭分位门。这个地方是单讲第六意识的生起因缘。我们看藕祖的注解：
九、云“意识常现起”等者——谓前五识，所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定。第六意识，所待缘少，缘具无缺，故常得现起，但除五位，暂时不行。一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝也。
这个地方就讲到，前五识的生起所藉因缘是很多了，七八九缘三种都有；这个第六意识生起需要的因缘就比较少，但是有五种情况是第六意识不活动的。这点我们看补充讲表，
附表十四——起灭分位门
这个起指的是现行，叫起，现行位叫起；这个灭指的是种子位，它的功能消失了，叫灭，种子位；分位，这个分位指它的差别情况，就是现行和种子的差别因缘，差别情况，说这件事情。我们先看前五识和第六意识的生起因缘。好，我
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