的教法是「即用显体」，这地方值得我们注意。
就是说，虽然我们的目的是要悟入一心真如，但是你不从作用下手，你根本就没办法悟入。因为我们现在已经变成识了，那变成识的时候，你从这个八识当中境界要回归到你的本来面目，你还得要利用这个心识，就路还家。因为你已经变成心识了，这八识了，你还得要靠第六意识去发菩提心，修六波罗蜜的；你一开始就完全不动啊，那不行的。所以你一定是从作用当中，然后才即用显体，用的当中去悟入你的本体，这唯识的教法是这样子安立的。
再看第二个问答：
问：一切有情，皆各有八识耶？
唯识学讲有八识，这个八识是讲人道的，还是所有道都有八识呢。看回答。
答：六道众生，随其业感不同，所禀受之识亦各有不同，如初禅天人，以禅悦为食，故无鼻舌二识；二禅以上，禅定转深，五识皆离；无想天人入无想定，前六不行，惟存七八。
这个八识的安立，其实六道众生，因为它是熏习成，它不是本来具；既然讲熏习，那就跟你的业力有关系了。我们讲一念不觉，一念妄动才有八识，那每一个人这个念头的动不同了，不同的因缘的动，当然它招感的心识也不同：
一、我们说初禅，初禅当然不是像我们动那么厉害了，所以他没有八识。他是以禅悦为食，所以他没有鼻舌二识，他只有六个心识。不过初禅天人他的果报，他没有鼻识舌识，他的根在的。这个初禅天的人，他像一个童子相，他的鼻子跟舌头都在的，但是他没有了别的心识。
二、“二禅以上，禅定转深，五识皆离”。二禅以上，他没有寻伺了，所以他完全没有前五识。所以二禅以上的天人，他只有第六意识的独头意识，他跟外面的色声香味触的境界，完全不接触了。所以二禅入了定，你用引磬，他没办法出定的，他没有前五识的活动。他要不出定，你外在境界打他，用引磬，他都没有用，他跟外境完全没有接触，除非他自己要作意出定。
三、无想天入无想定，那更厉害了，前六识都不活动，只有第七、第八。
所以这个八识的安立，是一种因缘的力量安立的，众生的业力不同，那当然他所出现的果报就不同；跟佛性不同，一心真如的话，每一个人是一样的；这八识的业力所招感的，各式各样的差别。这个地方我们把这个八识的相貌都介绍完了。
好，我们回到讲义来。大家有没有问题，讲到这个三能变相。
这个智者
…。。