的相分，然后有一个能缘的心，这能缘的心当然就是有异熟、思量、了别的功能。“是知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立，故云万法唯识”。
所以这个《起信论》它把性相融通了，《起信论》它也是万法唯是一心，但这个一心当中，它是一心有二门：一个是心真如门，一个是生灭门。这个真如门是本具的，本来具，那是清净本然，周遍法界，离一切相的。但是你一动念以后，就落入八识了，那是熏习成，那每一个人的心识，他有异熟的功能，思量的功能，了境的功能，那各式各样了。看你是怎么个动法，看你是往善念的方向动，往恶念的方向动，往出离心的方向动，往菩提心的方向动，各式各样的动，有各式各样的方向，那这样子的变现的果报就各式各样了，那都是熏习成的。这个地方是把性宗和相宗的一个融通性，把它做一个拣别。
好，我们再看第四、问答释疑：
（四）问答释疑
问：诸大乘经论，皆云“万法唯是一心”，此中云何列八？
这个地方是做一个问答说，在法华经、涅槃经当中，在圆顿的教法当中，都讲万法唯是一心；但是在唯识学为什么安立了八识呢？这个是古德在讲唯识学的时候安立这个问答，看答怎么说：
答：《相宗八要》云：“心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相用，浩然无涯，今就有情分中，相用最显着者，略有八种。”是故言八识者，乃约有情众生之相用差别安立，其目的在使令众生，从八识之差别相用中，观其“缘生性空”，悟入“一心实相”之理体，古德云：“唯识之教，即用显体”即此之谓也！
首先我们引用藕益大师的《相宗八要》。说我们观察一念心识，从这个本来具的体性上说，是“心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八”。就是从本体上来说，那是「觅心了不可得」，那连一也不可得。但是我们问题是，我们现在已经在动了，从作用上来说，它有它的相貌和作用，那么是广大无边的作用，那每一个人的念头各式各样。这念头当中，我们从作用当中，取出它最显著的，这就是八识，当然天亲菩萨把八识分成三能变。所以八识是有情众生的相用差别安立。
这地方我们要注意了，八识是约着作用安立的，不是有八个识的自体；只是我们在说明这个心识的活动，我们分成八种功能来了解这个心识的活动。所以呢我们从八识的活动当中，可以知道它是「缘生性空」的，然后引导我们悟入一心真如实相的理体。所以唯识
…。。